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約伯記 37:13 「或是為懲罰人，或是為地，或是為施行慈愛。」
神主權的顯現：約伯記 37:13 揭示自然現象背後的智慧與目的
約伯記 37:13
「或是為懲罰人，或是為地，或是為施行慈愛。」
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希伯來文原文深入逐字研究
約伯記 37:13
「或是為懲罰人，或是為地，或是為施行慈愛。」
希伯來文原文
אִם־לְשֵׁבֶט אִם־לְאַרְצ֥וֹ אִם־לְחֶֽסֶד׃
羅馬拼音轉寫
’Im-ləšēḇeṭ ’im-lə’arṣō ’im-ləḥeseḏ.
核心一：或是為懲罰人 (אִם־לְשֵׁבֶט ’Im-ləšēḇeṭ)
「אִם־」（’Im-）意為「或是」。
「שֵׁבֶט」（šēḇeṭ）意為「杖、權杖」，在上下文中指管教的工具，即「懲罰」或「責打」。
這是以利戶在論述神的主權時，提出的自然界現象的第一個目的：作為審判和管教的手段。
核心二：或是為地 (אִם־לְאַרְצ֥וֹ ’im-lə’arṣō)
「לְאַרְצ֥וֹ」（lə’arṣō）意為「為祂的地」（指神所創造的世界）。
這是自然現象的第二個目的：維持、滋養和管理受造界，與人類的道德行為無直接關係，而是為了生態平衡和自然界的運作。例如，降雨不一定是因為懲罰或恩典，可能只是季節性規律。
核心三：或是為施行慈愛 (אִם־לְחֶֽסֶד׃ ’im-ləḥeseḏ)
「חֶֽסֶד」（ḥeseḏ）意為「慈愛、恩典、信實的愛」（Covenant Love）。這是聖經中一個極其重要的詞彙。
這是自然現象的第三個目的：作為祝福和眷顧的具體表現，使人得到豐收和益處。
約伯記 37:13 是以利戶論證神對大自然的完全主權的總結。他主張，神運用祂對自然現象（特別是風和雲）的控制，可以有三個明確的目的：審判、維持世界、或施恩典，這否定了約伯朋友們單純將苦難歸咎於罪惡的論點。
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約伯記第三十七章全章引用
約伯記 37:1
因此，我心戰兢，從原處移動。
約伯記 37:2
聽啊，他聲音的響亮，是從他口中所發的言語。
約伯記 37:3
他發出電光，直到天際，又叫他的雷聲達到地極。
約伯記 37:4
隨後是轟轟的雷聲，大發威嚴，電光四射，他並不止住。
約伯記 37:5
神發出奇妙的聲音為大；他行大事，我們不能測透。
約伯記 37:6
他吩咐雪降在地上，吩咐大雨和暴雨降下。
約伯記 37:7
他封住各人的手，叫所造的人都曉得是他的作為。
約伯記 37:8
百獸進入穴中，臥在洞內。
約伯記 37:9
暴風出於南宮，寒冷出於北方。
約伯記 37:10
神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。
約伯記 37:11
他使密雲盛滿水氣，又藉電光驅散。
約伯記 37:12
這雲彩在他指揮之下，周流旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的。
約伯記 37:13
「或是為懲罰人，或是為地，或是為施行慈愛。」
約伯記 37:14
約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。
約伯記 37:15
神如何安定烏雲，和使電光照耀的，你知道麼？
約伯記 37:16
雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道麼？
約伯記 37:17
南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道麼？
約伯記 37:18
你豈能與神同鋪穹蒼麼？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。
約伯記 37:19
我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。
約伯記 37:20
我豈可說：要對他說話？豈有人說：願自己被吞滅呢？
約伯記 37:21
現在有光，人也不能直視；因為雲中電光，極其光耀。
約伯記 37:22
金光出於北方，在他那裏有可畏的威嚴。
約伯記 37:23
論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必然不苦待人。
約伯記 37:24
所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。
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一、自然現象：神管教的工具（懲罰）
約伯記 37:13 所列出的**「為懲罰人」這一目的，明確將神對自然的控制與道德公義聯繫起來。聖經中多處經文印證了神使用自然力量來施行審判和管教**的權能。
當以色列民悖逆律法時，神曾警告他們將遭受自然災害作為後果：
【申命記 28:23-24】
你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要降在你地上的雨是沙土，是塵土；從天臨在你身上，直到你滅亡。
洪水滅世是神對人類邪惡的最極致的懲罰【創世記 6:5-7】；而約伯時代，以利戶藉此指出：風雪、雷電和暴風等自然現象【約伯記 37:3-10】，都可以是神用來喚醒人、責備人的手段。然而，與約伯的三個朋友不同，以利戶將懲罰置於更廣闊的神的主權背景下，而不只是單一的對應。
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二、受造界的維持：神對世界的護理（為地）
約伯記 37:13 提出**「或是為地」**這一目的，挑戰了將所有苦難都歸咎於罪惡的簡單論點。
神讓雲彩、雪和暴雨降下，有時僅僅是為了維持地球的運行和生命系統，這是祂對世界的持續性護理：
【詩篇 104:13-14】
他從樓閣中澆灌山嶺，因他作為的功效，地就豐足。他使草生長，給牲畜喫，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物。
自然界本身的運行有其神聖的自主目的，不完全依賴於人類的善惡表現。
以利戶在此提醒約伯，人的受苦不一定直接等同於特定的罪，因為神在世上的作為遠超人類的理解範圍。他強調「論到全能者，我們不能測度」【約伯記 37:23】，這要求人類對神的主權保持謙卑和敬畏【約伯記 37:24】。
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三、終極的眷顧：信實的慈愛（施行慈愛）
第三個目的**「或是為施行慈愛」，使用了希伯來文中最深層次的詞彙「ḥeseḏ」，意即神立約的信實和無條件的愛**。自然界的恩典是神向全人類顯明的普遍恩惠：
【馬太福音 5:45】
因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
神藉着自然現象所賜予的陽光、雨水和豐收，是祂主動向受造界表達恩典和祝福的方式。這種慈愛是無差別的，證明了神本質上的良善。
最終，約伯記 37:13 總結了神在世上工作的完整範疇：祂可以懲罰，祂可以維持，祂也可以施恩。這三個目的共同描繪了一位大有能力、有公平和大義的神【約伯記 37:23】，祂的作為是奇妙而不能測透的【約伯記 37:5】，要求約伯（和所有受苦的人）「留心聽，要站立思想神奇妙的作為」【約伯記 37:14】，並在受苦中重申對神主權的信心。
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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【約伯記 37:13】
或是為懲罰人，或是為地，或是為施行慈愛。
【約伯記 37:3-10】
他發出電光，直到天際，又叫他的雷聲達到地極。隨後是轟轟的雷聲，大發威嚴，電光四射，他並不止住。神發出奇妙的聲音為大；他行大事，我們不能測透。他吩咐雪降在地上，吩咐大雨和暴雨降下。他封住各人的手，叫所造的人都曉得是他的作為。百獸進入穴中，臥在洞內。暴風出於南宮，寒冷出於北方。神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。
【申命記 28:23-24】
你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要降在你地上的雨是沙土，是塵土；從天臨在你身上，直到你滅亡。
【創世記 6:5-7】
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔造了他們。
【約伯記 37:23】
論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必然不苦待人。
【約伯記 37:24】
所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。
【詩篇 104:13-14】
他從樓閣中澆灌山嶺，因他作為的功效，地就豐足。他使草生長，給牲畜喫，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物。
【馬太福音 5:45】
因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
【約伯記 37:5】
神發出奇妙的聲音為大；他行大事，我們不能測透。
【約伯記 37:14】
約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。
【約伯記 37:1】
因此，我心戰兢，從原處移動。
【約伯記 37:2】
聽啊，他聲音的響亮，是從他口中所發的言語。
【約伯記 37:4】
隨後是轟轟的雷聲，大發威嚴，電光四射，他並不止住。
【約伯記 37:6】
他吩咐雪降在地上，吩咐大雨和暴雨降下。
【約伯記 37:7】
他封住各人的手，叫所造的人都曉得是他的作為。
【約伯記 37:8】
百獸進入穴中，臥在洞內。
【約伯記 37:9】
暴風出於南宮，寒冷出於北方。
【約伯記 37:11】
他使密雲盛滿水氣，又藉電光驅散。
【約伯記 37:12】
這雲彩在他指揮之下，周流旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的。
【約伯記 37:14】
約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。
【約伯記 37:15】
神如何安定烏雲，和使電光照耀的，你知道麼？
【約伯記 37:16】
雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道麼？
【約伯記 37:17】
南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道麼？
【約伯記 37:18】
你豈能與神同鋪穹蒼麼？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。
【約伯記 37:19】
我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。
【約伯記 37:20】
我豈可說：要對他說話？豈有人說：願自己被吞滅呢？
【約伯記 37:21】
現在有光，人也不能直視；因為雲中電光，極其光耀。
【約伯記 37:22】
金光出於北方，在他那裏有可畏的威嚴。
「那些人─就是違背我的約，不遵行在我面前所立之約的話的人，我必將他們交給仇敵，就是從前切開牛犢，分成兩半，從其中經過的人。」
毀約的審判：耶利米書 34:18 探討猶大領袖背棄自由之約的後果
耶利米書 34:18
「那些人─就是違背我的約，不遵行在我面前所立之約的話的人，我必將他們交給仇敵，就是從前切開牛犢，分成兩半，從其中經過的人。」
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希伯來文原文深入逐字研究
耶利米書 34:18
「那些人─就是違背我的約，不遵行在我面前所立之約的話的人，我必將他們交給仇敵，就是從前切開牛犢，分成兩半，從其中經過的人。」
希伯來文原文
וְנָתַתִּ֨י אֶת־הָאֲנָשִׁ֜ים הָעֹֽבְרִ֣ים אֶת־בְּרִיתִ֗י אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־הֵקִ֙ימוּ֙ אֶת־דִּבְרֵ֣י הַבְּרִ֗ית אֲשֶׁ֤ר כָּֽרְת֛וּ לְפָנַ֖י הָעֵ֣גֶל אֲשֶׁ֣ר כָּֽרְת֣וּ לִשְׁנַ֗יִם וַיַּֽעַבְרֻ֛וּ בֵּ֥ין בְּתָרָֽיו׃
羅馬拼音轉寫
Wənāṯattî ’eṯ-hā’ănāšîm hā‘ōḇərîm ’eṯ-bərîṯî ’ăšer lō’-hēqîmû ’eṯ-diḇrê hab bərîṯ ’ăšer kāreṯû ləp̄ānay hā‘ēḡel ’ăšer kārətû lišnayi m wayya‘aḇərû ḇên bəṯārāyw.
核心一：違背我的約 (הָעֹֽבְרִ֣ים אֶת־בְּרִיתִ֗י hā‘ōḇərîm ’eṯ-bərîṯî)
「בְּרִיתִ֗י」（bərîṯî）意為「我的約」。這指的是耶和華與以色列所立的約，特別是此處針對釋放奴隸的自由之約【耶利米書 34:8-10】。
「הָעֹֽבְרִ֣ים」（hā‘ōḇərîm）意為「那些正在違背/跨越」。動詞「‘ābar」在此處有違反、超越界線的意思，指行為上的背約。
核心二：切開牛犢，從其中經過 (הָעֵ֣גֶל אֲשֶׁ֣ר כָּֽרְת֣וּ לִשְׁנַ֗יִם וַיַּֽעַבְרֻ֛וּ בֵּ֥ין בְּתָרָֽיו׃ hā‘ēḡel ’ăšer kārətû lišnayi m wayya‘aḇərû ḇên bəṯārāyw)
這是古代立約儀式的詳細描述。立約雙方會切開一隻動物（此處是牛犢）成兩半，然後從兩半之間經過。
儀式的目的：象徵若有人違背此約，他的命運將如這隻被切開的動物一樣（即被剪除）。
經文提到猶大領袖「從其中經過」，表明他們曾莊嚴地宣誓要遵守釋放奴隸的自由之約。這使得他們的背約行為罪加一等。
核心三：我必將他們交給仇敵 (וְנָתַתִּ֨י אֶת־הָאֲנָשִׁ֜ים... לְאֹֽיְבֵיהֶ֖ם Wənāṯattî ’eṯ-hā’ănāšîm... lə’ōyəḇêhem)
「וְנָתַתִּ֨י」（Wənāṯattî）意為「我將交給」。神親自介入審判，將背約者交給他們的仇敵。
仇敵指的是巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊，他們將再次圍攻耶路撒冷【耶利米書 34:21-22】。
耶利米書 34:18 嚴肅地宣告了耶和華對背棄莊嚴誓約者的審判，使用古代立約儀式的強烈意象，強調了違背聖約將導致徹底的毀滅。
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耶利米書第三十四章全章引用
耶利米書 34:1
巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各族，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：
耶利米書 34:2
耶和華─以色列的神如此說：你去告訴猶大王西底家說，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒；
耶利米書 34:3
你必不能逃脫他的手，定要被擒拿，交在他手中。你必親眼看見巴比倫王的眼，他必親口和你說話，你也必到巴比倫去。
耶利米書 34:4
猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你說：你必不被刀劍殺死，
耶利米書 34:5
你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖就是在你以前的先王焚燒的一樣。人必為你哀哭說：哀哉！我主啊！耶和華說了這話。
耶利米書 34:6
於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話都告訴猶大王西底家。
耶利米書 34:7
那時巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加；原來猶大的城邑只剩下這兩座堅固城。
耶利米書 34:8
西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他的僕人、婢女，就是希伯來人，無論男女，自由出去，誰也不可再叫他們作奴僕。耶和華的話臨到耶利米以後，
耶利米書 34:9
所有立約的，無論是官長是百姓，都聽從了，任奴僕、婢女自由出去，不再叫他們作奴僕。
耶利米書 34:10
後來他們又反悔，叫他們放走的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕。
耶利米書 34:11
因此，耶和華的話臨到耶利米說：
耶利米書 34:12
耶和華─以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及為奴之家領出來的時候，與他們立約，說：
耶利米書 34:13
你們的弟兄，就是希伯來人，無論是男是女，若賣給你們，服事你們六年，到第七年就要任他自由出去。只是你們的列祖不聽從我，也不側耳而聽。
耶利米書 34:14
如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在我面前、在我名下的殿中立了約。
耶利米書 34:15
你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任他隨意自由的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕。
耶利米書 34:16
所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪，我向你們宣告，使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。
耶利米書 34:17
我必將那違背我約、不遵行在我面前所立之約的人，就是從前將牛犢切開，分成兩半，從其中經過的人，交在他們仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必作空中的飛鳥和地上的野獸的食物。
耶利米書 34:18
「那些人─就是違背我的約，不遵行在我面前所立之約的話的人，我必將他們交給仇敵，就是從前切開牛犢，分成兩半，從其中經過的人。」
耶利米書 34:19
那些首領、猶大的官長、耶路撒冷的官長、太監、祭司，和國中的眾民，就是曾從那牛犢經過的人，
耶利米書 34:20
我必將他們交在他們的仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必作空中的飛鳥和地上的野獸的食物。
耶利米書 34:21
我又要將猶大王西底家和他的臣僕交在他們仇敵和尋索其命的人，就是那暫離你們上去的巴比倫王軍隊手中。
耶利米書 34:22
耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
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一、對摩西律法的核心背叛
耶利米書 34:18 所提及的「我的約」的核心內容，是摩西律法中關於希伯來奴隸的自由條款：
【出埃及記 21:2】
你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
【申命記 15:12】
你弟兄中，無論是希伯來男人，是希伯來女人，若賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。
猶大王西底家和他的領袖們，在巴比倫軍隊第一次圍城時，因為恐懼神的審判和外部壓力，曾短暫地遵守了這條律法，宣告了奴隸的自由【耶利米書 34:8-9】。然而，當巴比倫軍隊暫時撤退後，他們「又反悔，叫他們放走的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕」【耶利米書 34:10】。
這種虛偽和暫時的悔改，是猶大背叛的最高體現。他們將對律法的遵守視為策略，而非對神的信實，這嚴重褻瀆了神的名【耶利米書 34:16】。
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二、古代立約儀式的嚴肅性與毀約的後果
耶利米書 34:18 詳細提到切開牛犢、從中經過的儀式，強調了猶大領袖毀約的嚴重性。這種儀式在古代近東，特別是在創世記中，是用來確認約的不可更改性和誓言的莊嚴性。
【創世記 15:17-18】
日落天黑，不料有冒煙的爐並燒着的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地...
在這個儀式中，火把從肉塊中經過，代表了耶和華自己承擔了約的咒詛。而在耶利米書的背景下，猶大領袖們親自從牛犢中經過，承諾若違約，他們的身體也將被如此切開。
神在此處的審判正是以牙還牙、以眼還眼的公義原則：
【耶利米書 34:20】
我必將他們交在他們的仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必作空中的飛鳥和地上的野獸的食物。
這不僅是物質上的懲罰，更是對他們所作莊嚴承諾的戲劇性應驗。他們拒絕給人自由，神就宣布他們自己將失去自由，被交給仇敵，最終屍首無葬身之地【耶利米書 34:17】。
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三、律法的終極精神：憐憫與公義的相交
猶大領袖們只遵守律法的字句（六年之期），卻違背了律法的精神（憐憫和公義）。律法要求在安息年釋放奴隸，這是基於以色列人自己曾為奴隸，被耶和華救贖的歷史經驗：
【申命記 15:15】
要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華─你的神將你救贖；所以我今日吩咐你這件事。
因此，釋放奴隸不是一個可選的施捨行為，而是對神救贖恩典的回應。猶大領袖們選擇在危難中尋求神的保護，卻拒絕向他們的弟兄實行基本的憐憫和公義。
這種內心的剛硬和行為的虛偽，正是導致耶和華將他們交給巴比倫的根本原因：
【耶利米書 34:22】
耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
耶利米書 34:18 的審判，是對所有只在口頭上承諾卻在行為上背棄公義與憐憫之人的永恆警告。
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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【耶利米書 34:18】
那些人─就是違背我的約，不遵行在我面前所立之約的話的人，我必將他們交給仇敵，就是從前切開牛犢，分成兩半，從其中經過的人。
【出埃及記 21:2】
你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
【申命記 15:12】
你弟兄中，無論是希伯來男人，是希伯來女人，若賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。
【耶利米書 34:8-10】
西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他的僕人、婢女，就是希伯來人，無論男女，自由出去，誰也不可再叫他們作奴僕。耶和華的話臨到耶利米以後，所有立約的，無論是官長是百姓，都聽從了，任奴僕、婢女自由出去，不再叫他們作奴僕。後來他們又反悔，叫他們放走的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕。
【耶利米書 34:16】
所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪，我向你們宣告，使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。
【創世記 15:17-18】
日落天黑，不料有冒煙的爐並燒着的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地...
【耶利米書 34:20】
我必將他們交在他們的仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必作空中的飛鳥和地上的野獸的食物。
【耶利米書 34:17】
我必將那違背我約、不遵行在我面前所立之約的人，就是從前將牛犢切開，分成兩半，從其中經過的人，交在他們仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必作空中的飛鳥和地上的野獸的食物。
【申命記 15:15】
要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華─你的神將你救贖；所以我今日吩咐你這件事。
【耶利米書 34:22】
耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
【耶利米書 34:1】
巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各族，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：
【耶利米書 34:2】
耶和華─以色列的神如此說：你去告訴猶大王西底家說，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒；
【耶利米書 34:3】
你必不能逃脫他的手，定要被擒拿，交在他手中。你必親眼看見巴比倫王的眼，他必親口和你說話，你也必到巴比倫去。
【耶利米書 34:4】
猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你說：你必不被刀劍殺死，
【耶利米書 34:5】
你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖就是在你以前的先王焚燒的一樣。人必為你哀哭說：哀哉！我主啊！耶和華說了這話。
【耶利米書 34:6】
於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話都告訴猶大王西底家。
【耶利米書 34:7】
那時巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加；原來猶大的城邑只剩下這兩座堅固城。
【耶利米書 34:9】
所有立約的，無論是官長是百姓，都聽從了，任奴僕、婢女自由出去，不再叫他們作奴僕。
【耶利米書 34:10】
後來他們又反悔，叫他們放走的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕。
【耶利米書 34:11】
因此，耶和華的話臨到耶利米說：
【耶利米書 34:12】
耶和華─以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及為奴之家領出來的時候，與他們立約，說：
【耶利米書 34:13】
你們的弟兄，就是希伯來人，無論是男是女，若賣給你們，服事你們六年，到第七年就要任他自由出去。只是你們的列祖不聽從我，也不側耳而聽。
【耶利米書 34:14】
如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在我面前、在我名下的殿中立了約。
【耶利米書 34:15】
你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任他隨意自由的奴僕、婢女回來，勉強他們仍為奴僕。
【耶利米書 34:19】
那些首領、猶大的官長、耶路撒冷的官長、太監、祭司，和國中的眾民，就是曾從那牛犢經過的人，
【耶利米書 34:21】
我又要將猶大王西底家和他的臣僕交在他們仇敵和尋索其命的人，就是那暫離你們上去的巴比倫王軍隊手中。
詩篇 96:12 「願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
普世的頌讚與新王降臨：詩篇 96:12 闡釋受造界的歡欣與公義的盼望
詩篇 96:12
「願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
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希伯來文原文深入逐字研究
詩篇 96:12
「願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
希伯來文原文
יַעֲלֹ֤ץ שָׂדֶה֙ וְכָל־אֲשֶׁר־בּ֔וֹ אָ֥ז יְרַנְּנ֖וּ כָּל־עֲצֵי־יָֽעַר׃
羅馬拼音轉寫
Ya‘ălōṣ śāḏeh wəḵāl-’ăšer-bō ’āz yərannənû kāl-‘ăṣê-yā‘ar.
核心一：願田野和其中所有的都歡樂 (יַעֲלֹ֤ץ שָׂדֶה֙ וְכָל־אֲשֶׁר־בּ֔וֹ Ya‘ălōṣ śāḏeh wəḵāl-’ăšer-bō)
「שָׂדֶה֙」（śāḏeh）意為「田野」，代表地上的農作物和野地，象徵著受造界廣闊的一部分。
「יַעֲלֹ֤ץ」（Ya‘ălōṣ）意為「願其歡樂、願其快樂」。這是一個祈使語氣，呼籲自然界加入到對耶和華的頌讚中。
「וְכָל־אֲשֶׁר־בּ֔וֹ」（wəḵāl-’ăšer-bō）意為「其中所有的一切」，強調了歡樂的全面性和普遍性。
核心二：那時，林中的樹木都要 (אָ֥ז יְרַנְּנ֖וּ כָּל־עֲצֵי־יָֽעַר׃ ’āz yərannənû kāl-‘ăṣê-yā‘ar)
「אָ֥ז」（’āz）意為「那時」，是一個時間副詞，將自然界的歡呼與特定的未來事件聯繫起來。這個事件在詩篇 96:13 中揭示，即耶和華的降臨。
「כָּל־עֲצֵי־יָֽעַר」（kāl-‘ăṣê-yā‘ar）意為「所有林中的樹木」，代表受造界最高大、最持久的元素。
「יְרַנְּנ֖וּ」（yərannənû）意為「他們將歡呼、他們將高聲歌唱」。這是一種極度喜樂和慶祝的聲音。
核心三：在耶和華面前歡呼 (在詩篇 96:13 中揭示，與本節緊密相連)
詩篇 96:12 描繪了歡呼的行動，詩篇 96:13 則揭示了歡呼的對象和原因：「因為他來了，他來要審判全地。」【詩篇 96:13】
詩篇 96:12 描繪了一幅宇宙性的敬拜景象，預示著當耶和華以公義君王的身份降臨時，整個受造界將會發出熱烈的歡迎和慶祝。
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詩篇第九十六章全章引用
詩篇 96:1
你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！
詩篇 96:2
要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！
詩篇 96:3
在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！
詩篇 96:4
因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。
詩篇 96:5
因外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。
詩篇 96:6
有尊榮和威嚴在他面前；有能力和華美在他聖所。
詩篇 96:7
民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
詩篇 96:8
要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。
詩篇 96:9
當以聖潔的妝飾（或譯：穿上華美的衣服）敬拜耶和華！全地要在他面前戰抖！
詩篇 96:10
人要在列邦中說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判萬民。
詩篇 96:11
願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！
詩篇 96:12
「願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」
詩篇 96:13
因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。
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一、萬物讚美的呼召：普世敬拜的異象
詩篇 96:12 是這首「耶和華作王」詩篇中普世敬拜呼召的高潮部分。這呼召從「全地都要向耶和華歌唱」【詩篇 96:1】開始，經過「列邦中述說他的榮耀」【詩篇 96:3】，再到「民中的萬族」的敬拜【詩篇 96:7】，最終延伸至無生命的自然界：
【詩篇 96:11】
願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！
【詩篇 96:12】
願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。
這是一個徹底的、宇宙性的異象：不僅人類，連海洋、天空、田野和樹木都將響應並參與到對神王權的頌讚中。這證明了耶和華是萬有的創造者【詩篇 96:5】，因此萬物都有責任和能力來榮耀祂：
【詩篇 148:7-9】
所有在地的，你們要讚美耶和華：大魚和一切深淵，火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，山嶺和一切的岡陵，結果子的樹木和一切的香柏樹，
當受造界恢復其最初的目的，即榮耀創造主時，其表達就是歡樂和歡呼。
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二、歡呼的根源：公義君王的降臨
詩篇 96:12 中所使用的「那時」（אָ֥ז ’āz）這個詞，明確將自然界的歡呼與耶和華的降臨聯繫起來。這是歡樂的根本原因：
【詩篇 96:13】
因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。
在人類歷史中，地因人的罪惡而遭受咒詛和敗壞【創世記 3:17-18】，並「服在虛空之下」【羅馬書 8:20】。當耶和華以審判者和君王的身份降臨時，祂將糾正世上的一切不公，帶來公義和信實的統治，這對受造界來說是莫大的釋放。
新約呼應了這種受造界的期盼：
【羅馬書 8:21-22】
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。
因此，林中的樹木歡呼【詩篇 96:12】，是因為它們預見了公義的彌賽亞國度的到來，那將是一個恢復和更新的時代。
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三、末世的景象：公義、平安與樹木的拍手
詩篇 96:12 所描繪的景象，與先知書中對彌賽亞時代的預言高度一致。在神的王權完全實現時，自然界將會被轉變，呈現出極致的和平與豐盛。
以賽亞書的預言中，樹木的歡樂和拍手是救恩和轉變的標誌：
【以賽亞書 55:12】
你們必歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱；林中的樹木也都拍掌。
樹木拍掌和歡呼（yərannənû）的意象，描繪了恢復後的伊甸園景象，其中一切都與神的旨意和諧一致。
最終，詩篇 96:12 是一個對教會的提醒：傳揚耶和華作王的福音，是關乎整個宇宙的，祂的王權將帶來堅定的世界秩序【詩篇 96:10】，並最終以公義和信實統治萬有。這使得人類的敬拜變得更加迫切和普世。
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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【詩篇 96:12】
願田野和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。
【詩篇 96:1】
你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！
【詩篇 96:3】
在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！
【詩篇 96:7】
民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
【詩篇 96:11】
願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！
【詩篇 96:5】
因外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。
【詩篇 148:7-9】
所有在地的，你們要讚美耶和華：大魚和一切深淵，火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，山嶺和一切的岡陵，結果子的樹木和一切的香柏樹，
【詩篇 96:13】
因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。
【創世記 3:17-18】
又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。
【羅馬書 8:20】
因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
【羅馬書 8:21-22】
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。
【以賽亞書 55:12】
你們必歡歡喜喜出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱；林中的樹木也都拍掌。
【詩篇 96:10】
人要在列邦中說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判萬民。
【詩篇 96:2】
要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！
【詩篇 96:4】
因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。
【詩篇 96:6】
有尊榮和威嚴在他面前；有能力和華美在他聖所。
【詩篇 96:8】
要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。
【詩篇 96:9】
當以聖潔的妝飾（或譯：穿上華美的衣服）敬拜耶和華！全地要在他面前戰抖！
箴言 19:9 「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，終然滅亡。」
虛假見證的代價：箴言 19:9 探討謊言的破壞性與必然的審判
箴言 19:9
「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，終然滅亡。」
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希伯來文原文深入逐字研究
箴言 19:9
「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，終然滅亡。」
希伯來文原文
עֵד־שְׁקָרִים֮ לֹ֣א יִנָּקֵ֫ה וְיָפִ֥יחַ כְּזָבִ֑ים יֹ֝אבֵ֗ד הוּא׃
羅馬拼音轉寫
‘Ēḏ-šəqārîm lō’ yinnāqê wəyāp̄îaḥ kəzāḇîm yō’ḇēḏ hû’.
核心一：作假見證的 (עֵד־שְׁקָרִים֮ ‘Ēḏ-šəqārîm)
「עֵד」（‘Ēḏ）意為「見證人」。這個詞在法律背景下極為重要，見證人的話語直接影響他人的生死和公義。
「שְׁקָרִים」（šəqārîm）意為「虛假、欺騙、謊言」。合起來即為「虛假的見證人」。
在律法中，假見證是嚴重的罪行，直接違反十誡【出埃及記 20:16】。
核心二：不免受罰 (לֹ֣א יִנָּקֵ֫ה lō’ yinnāqê)
「לֹ֣א」（lō’）意為「不」。
「יִנָּקֵ֫ה」（yinnāqê）意為「被宣判無罪、不受懲罰、被潔淨」。
整句直譯為「虛假見證人不被宣判無罪」，強調了懲罰的必然性和確定性。在神的公義面前，任何謊言都不能被輕易放過。
核心三：吐出謊言的 (וְיָפִ֥יחַ כְּזָבִ֑ים wəyāp̄îaḥ kəzāḇîm)
「וְיָפִ֥יחַ」（wəyāp̄îaḥ）意為「吐出、吹氣」，比喻輕率地、習慣性地發出。這不僅指法律上的假見證，也包括日常生活中散佈的謊言。
「כְּזָבִ֑ים」（kəzāḇîm）意為「謊言」。
核心四：終然滅亡 (יֹ֝אבֵ֗ד הוּא׃ yō’ḇēḏ hû’)
「יֹ֝אבֵ֗ד」（yō’ḇēḏ）意為「他將滅亡、毀滅、失去」。這個詞語帶有最終和徹底的結局。
整句表明，習慣性說謊的行為不僅帶來現世的懲罰，更指向最終的毀滅。
箴言 19:9 以對稱的結構，將虛假見證的法律後果與日常謊言的最終命運緊密聯繫起來，強調了誠實在智慧生活中的絕對地位。
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箴言第十九章全章引用
箴言 19:1
行為純正的窮乏人勝過說謊言的愚昧人。
箴言 19:2
心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
箴言 19:3
人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。
箴言 19:4
財物使朋友增多；但窮乏人連他的朋友也遠離他。
箴言 19:5
作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
箴言 19:6
好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。
箴言 19:7
貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻不理他。
箴言 19:8
得着智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
箴言 19:9
「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，終然滅亡。」
箴言 19:10
愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？
箴言 19:11
人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
箴言 19:12
王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
箴言 19:13
愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
箴言 19:14
房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
箴言 19:15
懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
箴言 19:16
謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
箴言 19:17
憐憫窮人的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
箴言 19:18
趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
箴言 19:19
暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
箴言 19:20
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
箴言 19:21
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能成立。
箴言 19:22
施行仁慈的，令人愛慕；窮人說謊，強如富足人的說謊。
箴言 19:23
敬畏耶和華的，得着生命；他必恆久知足，不遭禍患。
箴言 19:24
懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。
箴言 19:25
鞭打褻慢人，愚蒙人就得着警戒；責備聰明人，他就明白知識。
箴言 19:26
虐待父親、趕出母親的，是貽羞致辱之子。
箴言 19:27
我兒，你不可聽了教訓而偏離知識的言語。
箴言 19:28
匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
箴言 19:29
刑罰是為褻慢人預備的；鞭子是為愚昧人的背預備的。
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一、謊言：對神聖律法的直接冒犯
箴言 19:9 將「作假見證」的罪行提升到必然受罰的高度，這是因為謊言從根本上是對神聖律法的挑戰。十誡中第九誡明確規定：
【出埃及記 20:16】
不可作假見證陷害人。
作假見證不僅破壞了社會的公義（特別是在法庭上），更是對神的屬性的否定。聖經明確宣告神是信實和真實的：
【民數記 23:19】
神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照着行呢？他發言豈不成就呢？
因此，當人選擇說謊、作假見證時，他們是選擇效法謊言之父：
【約翰福音 8:44】
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
箴言 19:9 的必然懲罰，呼應了神對所有不義和虛假行為的審判。
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二、謊言的破壞性與社會秩序的崩潰
箴言 19:9 的警告不僅限於個人，它也是對公義社會秩序的維護。一個充滿虛假見證的社會，其司法基礎將徹底動搖，公義無法伸張。
當假見證氾濫時，義人受害，惡人逍遙，正如箴言其他經文所示：
【箴言 6:16-19】
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，說謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
在箴言 19章中，假見證與其他形式的愚昧和邪惡並列，例如：
【箴言 19:28】
匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
這表明，作假見證是惡人公然挑戰公平的行為。箴言 19:9 宣告他們「不免受罰」和「終然滅亡」，保證了神公義的最終實施，即使在現世未能立刻彰顯，但末後的審判卻是確鑿無疑的。
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三、誠實的價值與生命道路的抉擇
箴言 19:9 的負面警告，實質上是對誠實、智慧和生命的正面呼喚。
與說謊者形成鮮明對比的是得着智慧的人：
【箴言 19:8】
得着智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
箴言書的教導是清晰的：說謊的道路通向滅亡，而誠實的道路帶來生命。那些「謹守誡命的」，正是遠離假見證和謊言的人，他們將獲得永恆的益處：
【箴言 19:16】
謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
最終的審判將根據人所說的話來進行：
【馬太福音 12:36-37】
我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。
因此，箴言 19:9 不僅是一句律法上的警告，更是要求信徒在言語上聖潔的倫理誡命。唯有敬畏耶和華，才能真正遠離謊言，得着生命：
【箴言 19:23】
敬畏耶和華的，得着生命；他必恆久知足，不遭禍患。
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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【箴言 19:9】
作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，終然滅亡。
【出埃及記 20:16】
不可作假見證陷害人。
【民數記 23:19】
神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照着行呢？他發言豈不成就呢？
【約翰福音 8:44】
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
【箴言 6:16-19】
耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，說謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
【箴言 19:28】
匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
【箴言 19:8】
得着智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
【箴言 19:16】
謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
【馬太福音 12:36-37】
我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。
【箴言 19:23】
敬畏耶和華的，得着生命；他必恆久知足，不遭禍患。
【箴言 19:1】
行為純正的窮乏人勝過說謊言的愚昧人。
【箴言 19:2】
心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
【箴言 19:3】
人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。
【箴言 19:4】
財物使朋友增多；但窮乏人連他的朋友也遠離他。
【箴言 19:5】
作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
【箴言 19:6】
好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。
【箴言 19:7】
貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻不理他。
【箴言 19:10】
愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？
【箴言 19:11】
人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
【箴言 19:12】
王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
【箴言 19:13】
愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
【箴言 19:14】
房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
【箴言 19:15】
懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
【箴言 19:17】
憐憫窮人的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
【箴言 19:18】
趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
【箴言 19:19】
暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
【箴言 19:20】
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
【箴言 19:21】
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能成立。
【箴言 19:22】
施行仁慈的，令人愛慕；窮人說謊，強如富足人的說謊。
【箴言 19:24】
懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。
【箴言 19:25】
鞭打褻慢人，愚蒙人就得着警戒；責備聰明人，他就明白知識。
【箴言 19:26】
虐待父親、趕出母親的，是貽羞致辱之子。
【箴言 19:27】
我兒，你不可聽了教訓而偏離知識的言語。
【箴言 19:29】
刑罰是為褻慢人預備的；鞭子是為愚昧人的背預備的。
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