「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」 傳道書 8:11 遲延的審判與人心的敗壞：對傳道書8:11的深刻反思

 

遲延的審判與人心的敗壞：對傳道書8:11的深刻反思

「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」

傳道書 8:11

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傳道書 8:11 提出了一個令人深思且帶有幾分悲觀的觀察：「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」這句話揭示了人類罪性的深刻問題，即當犯罪的後果未能立即顯現時，人們往往會膽大妄為，放縱自己去行惡。傳道書的作者，這位「傳道者」，以其敏銳的洞察力，觀察了日光之下的人生百態和各種不公現象。他發現，雖然有公義的存在，但現實中卻常有邪惡之人昌盛，公義之人受苦，而審判似乎又遲遲不來。這種「斷定罪名不立刻施刑」的現實，成為了助長世人內心作惡慾望的溫床。在現代社會，類似的現象也比比皆是：從輕微的違規到嚴重的犯罪，如果法律制裁不夠及時或嚴厲，人們的僥倖心理和犯罪傾向就會滋長。這節經文不僅是對世俗社會運作的評論，更是對人心敗壞本質的深刻剖析，挑戰了我們對於公義與懲罰的理解。它迫使我們思考，在神的耐心與寬容面前，人類將如何回應，以及神公義的彰顯最終將以何種形式出現。本論文將深入探討這節經文的希伯來文原文意義，闡釋「斷定罪名」、「不立刻施刑」、「滿心作惡」等關鍵詞的內涵，並結合聖經中關於罪的本質、神的忍耐與寬容、神最終的審判、以及敬畏神的重要性等經文，闡明為何懲罰的遲延會導致罪惡的滋長，以及最終，神公義的實現將如何扭轉這一切，顯明祂的至高主權。

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原文深入逐字研究：罪與懲罰的因果鏈

傳道書 8:11 的希伯來文原文，以其直接的因果關係，描繪了懲罰遲延對人心的負面影響。

「因為斷定罪名」（אֲשֶׁר אֵין נַעֲשָׂה פִּתְגָם לְמַעֲשֵׂה הָרָע ’ăšer ’ên na‘ăśāh piṯgām ləma‘ăśēh hārā‘）

「אֲשֶׁר」（’ăšer）意為「因為、當」。引入原因。

「אֵין נַעֲשָׂה」（’ên na‘ăśāh）意為「沒有被執行、沒有完成」。這是一個否定句，強調行動的缺乏。

「פִּתְגָם」（piṯgām）意為「命令、判決、裁定、罪名」。這裡指對錯誤行為的判決或宣判。

「לְמַעֲשֵׂה הָרָע」（ləma‘ăśēh hārā‘）意為「對於惡行」。「מַעֲשֵׂה」 （ma‘aseh）指「行為、作為」，「הָרָע」 （hara）指「邪惡的、壞的」。

這部分描述了對邪惡行為的判決沒有立即付諸實施的狀況。

「不立刻施刑」（מַהֵר mahēr）

「מַהֵר」（mahēr）意為「迅速地、立刻」。這是副詞，修飾動詞「執行」，強調行動的遲延性。原文中這個詞緊接著上一部分，語氣連貫，表達了審判的緩慢。

「所以世人滿心作惡。」（עַל כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע׃ ‘al kēn mālē’ lēḇ bənê hā’āḏām bāhem la‘ăśôṯ rā‘.）

「עַל כֵּן」（‘al kēn）意為「因此、所以」。明確的因果關係連結詞。

「מָלֵא לֵב」（mālē’ lēḇ）意為「心滿溢」。「מָלֵא」 （male）指「充滿、滿溢」，「לֵב」 （lev）指「心、內心、思想」。表達內心充滿了某種傾向。

「בְּנֵי הָאָדָם」（bənê hā’āḏām）意為「人類的子孫、世人」。指所有的人類。

「בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע׃」（bāhem la‘ăśôṯ rā‘.）意為「在他們裡面去行惡」。強調惡念在心中滋生，並付諸行動。

這節經文的核心觀點是，當對罪惡的審判和懲罰沒有迅速執行時，這會鼓勵人類內心滋生惡念，並大膽地付諸實踐。

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遲延的審判：神的耐心與人類的誤讀

「斷定罪名不立刻施刑」反映了神在某種程度上的忍耐和寬容，但人類往往將這種忍耐誤讀為縱容。

神的忍耐與寬容

聖經多處表明神是憐憫、有恩典、不輕易發怒的神，祂給予人悔改的機會。

【約珥書 2:13】「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華─你們的神。因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」

神滿有憐憫。

【羅馬書 2:4】「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」

神的恩慈是為引導人悔改。

【彼得後書 3:9】「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實他不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人悔改。」

神的「耽延」是出於寬容。

人對遲延的誤讀

然而，人常常誤解神的忍耐為默許或不存在，從而放膽作惡。

【詩篇 50:21】「你行了這些事，我還閉口不言，你想我全然像你；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」

惡人誤以為神不會追究。

【羅馬書 1:28-32】（描述人因不認識神而放縱私慾，行各樣不義之事）

對神真理的無知導致罪惡滋長。

罪性的展現：缺乏約束

當缺乏即時的外在約束時，人心固有的罪性便會更加顯露，這是傳道書作者的現實觀察。

【耶利米書 17:9】「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

人心本質上的敗壞。

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滿心作惡：罪惡在心中的滋長

「滿心作惡」描繪了罪惡在人心中的膨脹，從意念到行為的惡性循環。

惡念的萌芽與滋生

罪惡的開始往往是從內心的意念萌芽，如果不及時處理，就會滋長。

【馬太福音 15:19】「因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」

罪從心裡發出。

【雅各書 1:14-15】「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」

私慾生罪，罪生出死。

行為的放縱與膽大妄為

當惡念在心中滋長，且沒有外在懲罰的威懾時，人們就容易膽大妄為，將惡行付諸實踐。

【箴言 1:10-16】（描述惡人誘惑他人行惡，膽大妄為）

惡人不怕報應。

【詩篇 36:1-4】（惡人在罪惡中自欺，眼中沒有懼怕）

沒有懼怕神的惡人。

社會道德的滑坡

如果普遍存在「斷定罪名不立刻施刑」的現象，整個社會的道德標準就會下滑，罪惡會更加普遍。

【箴言 29:16】「惡人加多，過犯也加多；義人卻要見他們跌倒。」

惡人增多，罪惡也增多。

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神最終的審判：公義的必然彰顯

儘管審判可能遲延，但聖經明確指出，神最終的公義審判必然會降臨，無人能逃脫。

神掌管時間與審判

神的審判有其定時，祂掌管一切，在祂看來千年如一日。

【詩篇 7:11】「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」

神是公義的審判者。

【彼得後書 3:8】「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」

神的時機與人的不同。

沒有隱藏的罪惡

沒有任何罪惡能夠在神的眼中被隱藏，一切都將在祂面前顯露無遺。

【希伯來書 4:13】「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」

萬物在神面前都顯露。

【羅馬書 2:6-8】「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順真理、反順不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」

神按行為報應。

敬畏神的必要性

傳道書作者在全書末了總結：敬畏神，謹守祂的誡命，是人最終的本分，也是脫離罪惡循環的唯一途徑。

【傳道書 12:13-14】「總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」

敬畏神是結論。

【箴言 9:10】「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」

敬畏神是智慧的開端。

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結論

傳道書 8:11「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」這節經文揭示了**「人類罪性深層的困境」，即當外在的約束和懲罰未能即時顯現時，人內心固有的罪惡傾向便會「肆無忌憚地滋長和蔓延」**。傳道者對「日光之下」現實的敏銳觀察，直指人性的弱點。

「斷定罪名不立刻施刑」（’ên na‘ăśāh piṯgām ləma‘ăśēh hārā‘ mahēr）描述的是**「懲罰的遲延」。這部分反映了神對人類的「極大忍耐與寬容」，祂不輕易發怒，給予人悔改的機會（羅馬書 2:4；彼得後書 3:9）。然而，這種恩慈卻常常被人「誤讀和濫用」**，被惡人視為神的不作為或默許，從而助長了他們的惡行（詩篇 50:21）。

這種遲延的結果便是**「世人滿心作惡」（mālē’ lēḇ bənê hā’āḏām bāhem la‘ăśôṯ rā‘）。「滿心」描繪了「罪惡在人內心深處的膨脹」**，從惡念的萌芽（馬太福音 15:19；雅各書 1:14-15）到行動上的放縱與膽大妄為。當缺乏即時的外在制裁時，人心的詭詐與敗壞便會更加顯露（耶利米書 17:9），導致社會道德的普遍滑坡。

儘管傳道書 8:11 指出了一個令人沮喪的現實，但聖經的整體信息卻指向一個**「最終的、必然的審判」。神的審判有其定時，祂掌管一切，無人能逃脫（希伯來書 4:13；羅馬書 2:6）。這也是傳道書作者最終的總結：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」**（傳道書 12:13）。因為人所做的一切，無論隱藏的善惡，神都必審問。對神公義的敬畏，是脫離罪惡循環、約束人心行惡的唯一途徑。

總而言之，傳道書 8:11 不僅是對人類行為模式的現實觀察，更是對**「神主權與人罪性」** 之間關係的深刻反思。它提醒我們，雖然神的恩典與忍耐提供了悔改的機會，但這絕不意味著對罪惡的縱容。最終，神公義的審判必然會降臨，彰顯祂的至高主權。這節經文呼籲我們，不要因為懲罰的遲延而心存僥倖，反而要抓住神的寬容之機，及早悔改，並**「在敬畏神的心中行事」**，因為這是避免「滿心作惡」的唯一正道。

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引用聖經經文清單

• 傳道書 8:11

  因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。

• 約珥書 2:13

  你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華─你們的神。因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

• 羅馬書 2:4

  還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

• 彼得後書 3:9

  主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實他不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人悔改。

• 詩篇 50:21

  你行了這些事，我還閉口不言，你想我全然像你；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。

• 羅馬書 1:28-32

  他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡毒；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：惹人厭惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

• 耶利米書 17:9

  人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

• 馬太福音 15:19

  因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。

• 雅各書 1:14-15

  但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

• 箴言 1:10-16

  我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無辜之人；我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；我們必得各樣寶物，將所擄來的裝滿房屋；你與我們大家同分，我們共用一個錢囊；我兒，不要與他們同行你的腳，也禁止你往他們的路上去，因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血。

• 詩篇 36:1-4

  惡人的過犯在他心裡說：我眼中不怕神！他自誇自媚，以為他的罪孽，終不顯露，不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。

• 箴言 29:16

  惡人加多，過犯也加多；義人卻要見他們跌倒。

• 詩篇 7:11

  神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。

• 彼得後書 3:8

  親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。

• 希伯來書 4:13

  並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。

• 羅馬書 2:6-8

  他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順真理、反順不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

• 傳道書 12:13-14

  總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。

• 箴言 9:10

  敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。