我因信，所以說話；我受了極大的困苦。

 

在極大困苦中的凱歌：詩篇116:10論信、說與受難者的福音見證

【詩篇116:10】

我因信，所以說話；我受了極大的困苦。

希伯來文原文深入研究

我因信，所以說話；我受了極大的困苦。

希伯來文原文

הֶאֱמַנְתִּי כִּי אֲדַבֵּר אֲנִי עָנִיתִי מְאֹד׃

羅馬拼音轉寫

He’ěmantî kî ’ăḏabbēr ’ănî ‘ānîṯî mə’ōḏ.

【詩篇116:10】是一句充滿張力的宣告，它將內在的屬靈狀態（信心）與外在的言語行動（說話），同客觀的痛苦經歷（極大困苦）緊密聯繫起來。這句經文不僅是個人的感恩，更成為了新約聖徒在傳揚福音時，面對逼迫與死亡時的信仰座右銘。

「我因信」（הֶאֱמַנְתִּי He’ěmantî）：

• 這是動詞 ’āman 的完成式，意為「我已經堅信」，強調信心的持久狀態和確立性。這種信心是對上帝拯救行動的堅定確信（參見【詩篇116:6-8】）。

「所以說話」（כִּי אֲדַבֵּר kî ’ăḏabbēr）：

• 連詞 kî 在此處可譯為「所以」、「因為」或「縱然」。詩篇的上下文和七十士譯本（LXX）將其譯為**「所以/因此」（希臘文：διὸ），表明說話是信心的必然結果或表達**。信心不是靜默的感受，而是必須發出聲音的見證。

「我受了極大的困苦」（אֲנִי עָנִיתִי מְאֹד ’ănî ‘ānîṯî mə’ōḏ）：

• 強調個人經歷的深度。‘ānâ 指的是「受壓制、受苦、受辱」，加上 mə’ōḏ（非常、極度地），描繪出瀕臨死亡的絕境。

因此，這節經文呈現了一個悖論：正是在極度痛苦的邊緣，信心的宣告才更顯得真實和有能力。

詩篇第一一六篇全章引用

【詩篇116:1】

我愛耶和華，因為他聽了我的聲音，和我的懇求。

【詩篇116:2】

他既向我側耳，我一生要求告他。

【詩篇116:3】

死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。

【詩篇116:4】

那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」

【詩篇116:5】

耶和華有恩惠，有公義；我們的上帝以憐憫為懷。

【詩篇116:6】

耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。

【詩篇116:7】

我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。

【詩篇116:8】

主啊，你救我的靈魂脫離死亡，救我的眼睛免了流淚，救我的腳免了跌倒。

【詩篇116:9】

我要在耶和華面前，在活人之地行走。

【詩篇116:10】

我因信，所以說話；我受了極大的困苦。

【詩篇116:11】

我曾急促地說：「人都是說謊的！」

【詩篇116:12】

我拿甚麼報答耶和華向我所施的一切厚恩？

【詩篇116:13】

我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。

【詩篇116:14】

我要在耶和華眾民面前向他還我的願。

【詩篇116:15】

在耶和華眼中，看聖民之死為寶為尊。

【詩篇116:16】

耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。

【詩篇116:17】

我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。

【詩篇116:18】

我要在耶和華眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷之中，向他還我的願。你們要讚美耶和華！

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一、信心的必然流露：從死亡陰影到活人之地

詩篇116篇的背景是從死亡的邊緣得蒙拯救，其中【詩篇116:10】的「說話」是詩人對上帝拯救行動的公開回應與誓約的履行。這與整篇詩的感恩主題緊密相扣：詩人的信心，使他從「死亡的繩索纏繞我」（【詩篇116:3】）的恐懼中，轉向在「活人之地行走」（【詩篇116:9】）的確信。

這種「說話」的見證義務，在舊約中是感恩祭（tôdâ）的核心表達：

【詩篇50:23】

【凡以感謝獻祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。】

【詩篇107:2】

【願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的。】

詩人因著信，深知上帝「救我的靈魂脫離死亡」（【詩篇116:8】），因此他的說話不再是抱怨，而是宣告上帝的慈愛、公義與憐憫（【詩篇116:5】）。這份見證是一種還願（【詩篇116:14, 18】），將私下的經歷轉化為公開的頌讚。

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二、新約的繼承與昇華：在瓦器中的寶貝

使徒保羅在面對極度逼迫時，莊嚴地引用了【詩篇116:10】，將其轉化為福音事工的核心原則：

【哥林多後書4:13】

【但我們既有信心，正如經上所記：「我因信，所以說話。」我們也信，所以也說話。】

對保羅而言，「極大的困苦」不僅是個人的病痛，更是為基督受難的使命性苦楚。他所受的困苦包括了：

【哥林多後書4:8】

【我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；】

【哥林多後書4:9】

【遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。】

保羅的「說話」，是將基督的生命顯明出來。他意識到，他的身體就像「瓦器」（【哥林多後書4:7】），是脆弱且會「穿破」的，但他所傳講的福音（「寶貝」）卻因著他的受苦而更顯出上帝的大能。因此，【詩篇116:10】在保羅的應用中，從個人的得救見證，昇華為普世的福音宣講。

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三、信與說的辯證關係：與世界抗衡的真理

【詩篇116:10】的「說話」與第11節形成鮮明對比：

【詩篇116:11】

【我曾急促地說：「人都是說謊的！」】

在極度患難中，詩人曾因人世的虛假和無助而倉促絕望地宣告「人都是說謊的」。然而，當他重拾對上帝的信心後，他的「說話」便從對人類的失望，轉向對神聖真理的宣告。

這提醒了新約信徒，我們的「說話」必須是在愛中持守真理（【以弗所書4:15】），尤其當世俗的謊言和虛假充斥時：

【歌羅西書3:9】

【不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，】

【歌羅西書3:10】

【穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。】

【詩篇116:10】的原則，要求信徒即使身處困苦，也要以信心的語言來反擊世俗的絕望和虛假。我們的見證，即是宣告那超越死亡、永不說謊的真神（【提多書1:2】）。信、說、受苦，三者在基督徒的生命中構成了一套完整的屬靈動力：苦難引發對上帝的仰賴，仰賴生出信心，信心則驅使見證，讓上帝的榮耀在軟弱中得以彰顯。

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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文

【詩篇116:10】

我因信，所以說話；我受了極大的困苦。

【詩篇116:1】

我愛耶和華，因為他聽了我的聲音，和我的懇求。

【詩篇116:2】

他既向我側耳，我一生要求告他。

【詩篇116:3】

死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。

【詩篇116:4】

那時，我便求告耶和華的名，說：「耶和華啊，求你救我的靈魂！」

【詩篇116:5】

耶和華有恩惠，有公義；我們的上帝以憐憫為懷。

【詩篇116:6】

耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。

【詩篇116:7】

我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。

【詩篇116:8】

主啊，你救我的靈魂脫離死亡，救我的眼睛免了流淚，救我的腳免了跌倒。

【詩篇116:9】

我要在耶和華面前，在活人之地行走。

【詩篇116:11】

我曾急促地說：「人都是說謊的！」

【詩篇116:12】

我拿甚麼報答耶和華向我所施的一切厚恩？

【詩篇116:13】

我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。

【詩篇116:14】

我要在耶和華眾民面前向他還我的願。

【詩篇116:15】

在耶和華眼中，看聖民之死為寶為尊。

【詩篇116:16】

耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。

【詩篇116:17】

我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。

【詩篇116:18】

我要在耶和華眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷之中，向他還我的願。你們要讚美耶和華！

【詩篇50:23】

凡以感謝獻祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。

【詩篇107:2】

願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的。

【哥林多後書4:13】

但我們既有信心，正如經上所記：「我因信，所以說話。」我們也信，所以也說話。

【哥林多後書4:8】

我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；

【哥林多後書4:9】

遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。

【哥林多後書4:7】

我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。

【以弗所書4:15】

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，

【歌羅西書3:9】

不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，

【歌羅西書3:10】

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

【提多書1:2】

盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生。