你們還是自高自大，並不哀慟，把行這事的人從你們中間趕出去。

 

虛浮與哀慟：哥林多前書5:2中論教會紀律的悖論與必要性

【哥林多前書5:2】

你們還是自高自大，並不哀慟，把行這事的人從你們中間趕出去。

希臘文原文深入研究

你們還是自高自大，並不哀慟，把行這事的人從你們中間趕出去。

希臘文原文

Καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστὲ καὶ οὐχὶ μᾶλλον ἐπενθήσατε, ἵνα ἀρθῇ ἐκ μέσου ὑμῶν ὁ τὸ ἔργον τοῦτο πράξας.

羅馬拼音轉寫

Kai hymeis pephysiōmenoi este kai ouchi mallon epenthēsate, hina arthē ek mesou hymōn ho to ergon touto praxas.

【哥林多前書5:2】是使徒保羅對哥林多教會處理嚴重罪行態度的嚴厲譴責。它揭示了教會面對罪惡時的兩種極端錯誤反應：自高自大和缺乏哀慟。

核心動詞（一）：「自高自大」（πεφυσιωμένοι pephysiōmenoi）：

• 這是完成式分詞，來自 physioō，意為**「吹氣」、「使膨脹」。這裏指「驕傲」、「虛浮」。保羅責備哥林多人沉浸在屬靈天賦和知識的優越感中**（參考【哥林多前書4:6】），這種驕傲使他們對教會內的道德敗壞視而不見，甚至容忍。

核心動詞（二）：「哀慟」（ἐπενθήσατε epenthēsate）：

• 這是不定過去時動詞，意為**「哀哭」、「悲傷」。這裏特別指為罪惡或損失而表達的公開和深刻的悲傷**。保羅指出，他們本應該為教會名聲受損和弟兄靈魂的失喪而哀慟，但他們卻沒有。「哀慟」是悔改和紀律行動的先決條件。

核心動詞（三）：「趕出去」（ἀρθῇ arthē）：

• 這是不定過去時被動式虛擬語氣，來自 airō，意為**「舉起」、「帶走」。這裏指的是紀律性的驅逐**（即開除教籍）。動詞的形式強調了行動的必要性，即將犯罪者從他們中間移除，以恢復教會的聖潔。

總體而言，【哥林多前書5:2】的重點在於紀律行動必須建立在正確的屬靈態度上。缺乏為罪的哀慟而僅有屬靈的虛浮，是對教會聖潔的極大威脅。

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哥林多前書第五章全章引用

【哥林多前書5:1】

風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。

【哥林多前書5:2】

你們還是自高自大，並不哀慟，把行這事的人從你們中間趕出去。

【哥林多前書5:3】

我身體雖然不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。

【哥林多前書5:4】

就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並藉着我們主耶穌的權能，

【哥林多前書5:5】

要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

【哥林多前書5:6】

你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？

【哥林多前書5:7】

你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。

【哥林多前書5:8】

所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。

【哥林多前書5:9】

我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。

【哥林多前書5:10】

此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。

【哥林多前書5:11】

但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他一同喫飯都不可。

【哥林多前書5:12】

因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們應當審判的嗎？

【哥林多前書5:13】

至於教外的人，有上帝審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

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二、虛浮的危險：罪惡的酵與屬靈的驕傲

保羅將哥林多信徒的自高自大（虛浮）與他們容忍罪惡的態度直接聯繫起來。這種虛浮導致了教會紀律的癱瘓。

（一）屬靈優越感與道德麻木：

哥林多教會的驕傲主要基於他們自以為擁有的智慧和知識，而非實踐的聖潔。他們容忍了極度嚴重的亂倫罪（收繼母），恰恰證明了他們的屬靈判斷力已經扭曲。這種對罪惡的無視，與真正屬靈的謙卑是水火不容的。

【哥林多前書4:6】

【弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事派在我和亞波羅身上，叫你們效法我們，不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。】

當人自高自大時，他們便不再看到自己的需要，也不會為他人的罪惡和教會的敗壞感到憂傷。

（二）罪惡的擴散性：

保羅用麵酵的比喻來強調容忍罪惡的巨大危險。

【哥林多前書5:6】

【你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？】

【哥林多前書5:7】

【你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。】

酵象徵著罪惡、惡毒和邪惡。一點點酵就能敗壞整個麵團，這意味着教會容忍一個嚴重罪行，將損害全體信徒的道德健康和見證。因此，趕出犯罪者是維護全體聖潔的必要手段。

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三、哀慟的必要性：公義與拯救的平衡

保羅責備哥林多信徒**「並不哀慟」，這表明正確執行紀律必須源於愛和悲傷**，而不是報復或優越感。

（一）為罪哀慟的屬靈意義：

「哀慟」在聖經中是悔改的標誌。耶穌在八福中宣告：

【馬太福音5:4】

【哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。】

這裏的哀慟應當有兩層含義：

1. 為犯罪者靈魂的失喪和將來的審判而憂傷。

2. 為教會的聖潔被玷污和上帝的名受辱而悲痛。

這種充滿愛與憂傷的哀慟，是真正紀律行動的唯一合法情感動機。

（二）紀律的最終目的：拯救靈魂：

保羅要求將行淫亂的人**「趕出去」，其最終目的並非永久的定罪**，而是拯救：

【哥林多前書5:5】

【要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。】

「交給撒但」是一種嚴厲的懲罰，將犯罪者置於撒但的權勢之下（即暫時與教會的保護和團契隔絕），以便讓肉體的受苦能促使他深刻悔改，從而使靈魂得救。這種矯正性的目的與為罪哀慟的態度是完全一致的。

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四、基督徒的界限：審判的職責與權柄

【哥林多前書5:2】所要求的紀律行動，劃清了教會與世界在道德上的界限，同時確立了教會對內部事務的審判權柄。

（一）教會內的審判權柄：

保羅明確指出，教會的審判權僅限於**「教內的人」，而「教外的人」則由上帝審判**。

【哥林多前書5:12】

【因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們應當審判的嗎？】

【哥林多前書5:13】

【至於教外的人，有上帝審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。】

這賦予了教會維持其作為「聖徒」團體的責任。「趕出去」是聖潔的最終行動，呼應了舊約對惡人的隔離要求。

（二）守節的原則：

基督徒的生命被視為持續的逾越節慶祝。既然**「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」（【哥林多前書5:7】），信徒就必須過無酵的生活**。

【哥林多前書5:8】

【所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。】

這要求每日持續地除去罪惡（舊酵、惡毒、邪惡），而以誠實和真理為生活原則（無酵餅）。因此，趕出那惡人是全體信徒對自身逾越節身份的確認。

引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文

【哥林多前書5:2】

你們還是自高自大，並不哀慟，把行這事的人從你們中間趕出去。

【哥林多前書5:1】

風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。

【哥林多前書5:3】

我身體雖然不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。

【哥林多前書5:4】

就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並藉着我們主耶穌的權能，

【哥林多前書5:5】

要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

【哥林多前書5:6】

你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？

【哥林多前書5:7】

你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。

【哥林多前書5:8】

所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。

【哥林多前書5:9】

我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。

【哥林多前書5:10】

此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。

【哥林多前書5:11】

但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他一同喫飯都不可。

【哥林多前書5:12】

因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們應當審判的嗎？

【哥林多前書5:13】

至於教外的人，有上帝審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

【哥林多前書4:6】

弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事派在我和亞波羅身上，叫你們效法我們，不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。

【馬太福音5:4】

哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。