「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己百姓從罪惡裡救出來。」 馬太福音 1:21 耶穌：從罪惡中拯救百姓的彌賽亞

 

耶穌：從罪惡中拯救百姓的彌賽亞

「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己百姓從罪惡裡救出來。」

馬太福音 1:21

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馬太福音 1:21 這節經文，簡潔卻深遠地闡明了耶穌降世為人的核心目的。在天使向約瑟顯現，告知馬利亞因聖靈感孕而懷胎時，特別強調了這嬰孩的名字——「耶穌」（Yeshua，意為「耶和華是拯救」），並直接指出了祂的使命：「因他要將自己百姓從罪惡裡救出來。」 這不僅是對彌賽亞身份的宣告，更是對人類最根本困境——罪惡——的終極解決方案。在人類歷史長河中，從古至今，無論是個人還是群體，都飽受罪惡的捆綁和後果的苦害。戰爭、衝突、不公、疾病、死亡，以及內心的空虛、焦慮和絕望，都與罪惡息息相關。世人曾嘗試透過各種方式，如律法、哲學、倫理、宗教儀式或自我修煉來擺脫罪惡，但都未能從根本上解決問題。這節經文的出現，如同黑夜中的一道曙光，預告了一位超越凡人的拯救者即將降臨，祂將帶來人類無法靠自己實現的救恩。本論文將深入探討這節經文的希臘文原文意義，闡釋「生一個兒子」、「耶穌」、「自己百姓」以及「從罪惡裡救出來」等關鍵詞的內涵，並結合聖經中關於罪的本質、耶穌基督的身份與工作、救恩的廣度與深度，以及祂彌賽亞使命的成就等經文，闡明為何耶穌是獨一的拯救者，以及祂如何將信靠祂的百姓從罪惡中徹底拯救出來。

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原文深入逐字研究：彌賽亞的誕生與使命

馬太福音 1:21 的希臘文原文，清晰地指明了耶穌的身份、名字及其救贖使命。

「他將要生一個兒子」（Τέξεται δὲ υἱόν, Texetai de huion,）

「Τέξεται」（Texetai）是動詞「生產、生出」（tiktō）的將來時態，指馬利亞將要生下孩子。

「δὲ」（de）是一個連接詞，表示接續或轉折，在此引導出關於所生之子的重要信息。

「υἱόν」（huion）意為「兒子」。

「你要給他起名叫耶穌」（καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν· kai kaleseis to onoma autou Iēsoun;）

「καὶ καλέσεις」（kai kaleseis）意為「並且你要稱呼、你要給他起名」。這是神的命令。

「τὸ ὄνομα αὐτοῦ」（to onoma autou）意為「他的名字」。

「Ἰησοῦν」（Iēsoun）是希臘文，源自希伯來文的「יֵשׁוּעַ」（Yeshua），意為「耶和華是拯救」或「耶和華拯救」。這名字本身就預言了他的使命和身份。

「因他要將自己百姓」（αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ autos gar sōsei ton laon autou）

「αὐτὸς」（autos）意為「他自己」。強調耶穌是主動的拯救者，而非借助他力。

「γὰρ」（gar）意為「因為」。連接詞，解釋了耶穌名字的含義及其使命。

「σώσει」（sōsei）是動詞「拯救、使安全、醫治」（sōzō）的將來時態，表示確定的拯救行動。

「τὸν λαὸν αὐτοῦ」（ton laon autou）意為「他自己的百姓」。這群「百姓」首先是指以色列民，但在新約中，隨著福音的擴展，也指所有信靠基督的人，無論猶太人或外邦人。

「從罪惡裡救出來。」（ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν. apo tōn hamartiōn autōn.）

「ἀπὸ」（apo）意為「從…、脫離」。表示脫離某種狀態或影響。

「τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν.」（tōn hamartiōn autōn.）意為「他們的罪惡」。「ἁμαρτία」 （hamartia）指「罪、偏離目標、過犯」。強調耶穌拯救的核心對象是罪惡。

這節經文的核心是，耶穌的名字預示了祂的使命——祂親自降世，將屬於祂的百姓從他們的罪惡中徹底拯救出來。

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耶穌：獨一無二的拯救者

耶穌的名字「耶穌」（Yeshua）本身就預示了祂是那位將百姓從罪惡中拯救出來的彌賽亞。祂的身份是神也是人，使其成為獨一的拯救者。

道成肉身的神子

耶穌之所以能將人從罪惡中救出來，因為祂本身就是神，道成肉身來到人間。

【約翰福音 1:14】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

耶穌是神子降世。

【以賽亞書 7:14】「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。」

預言彌賽亞將是「神與我們同在」。

預言中的彌賽亞

舊約聖經充滿了關於彌賽亞將要來臨拯救百姓的預言，耶穌的降生正是這些預言的應驗。

【以賽亞書 9:6】「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

彌賽亞的預言。

【撒迦利亞書 9:9】「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，騎著驢駒。」

預言君王帶來拯救。

耶和華是拯救

「耶穌」這個名字直接與舊約中神施行拯救的作為連結，祂是那位施行拯救的耶和華。

【詩篇 3:8】「救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。」

救恩屬乎神。

【出埃及記 15:2】「耶和華是我的力量，是我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。」

耶和華是拯救。

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自己的百姓：從以色列到普世教會

「自己百姓」起初指向以色列民，但隨著新約的啟示，這個概念擴展到所有因信耶穌而歸向神的人，無論其種族和背景。

神與以色列的約

舊約聖經中，以色列是神的選民，是祂立約的百姓，神應許將拯救他們。

【申命記 7:6】「因為你歸耶和華─你神為聖潔的民；耶和華─你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」

以色列是神的子民。

【耶利米書 31:33】「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」

新約預言與百姓的關係。

福音的普世性

在新約中，藉著耶穌基督，救恩的門向所有相信的人打開，無論是猶太人還是外邦人，都成為神的百姓。

【羅馬書 10:12-13】「猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的就必得救。」

救恩沒有分別。

【加拉太書 3:28】「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

在基督裡合一。

藉著信心成為神的子民

信徒不是靠血統或行為，而是藉著對耶穌基督的信心，被神收納為祂的兒女，成為祂的百姓。

【約翰福音 1:12】「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」

信耶穌得以作神兒女。

【彼得前書 2:9-10】「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」

信徒成為神的子民。

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從罪惡裡救出來：救恩的深度與廣度

耶穌的使命是從「罪惡裡」拯救百姓，這份拯救不僅是免除罪的刑罰，更是從罪的權勢和捆綁中釋放。

罪的定義與普遍性

聖經將罪定義為偏離神的標準，是普世性的問題，人人都需要被拯救。

【羅馬書 3:23】「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」

罪的普遍性。

【羅馬書 6:23a】「因為罪的工價乃是死；」

罪的後果是死亡。

免去罪的刑罰：基督的代贖

耶穌的受死在十字架上為我們的罪付上了代價，使我們免去罪的刑罰，得蒙赦免。

【哥林多後書 5:21】「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」

基督替罪。

【彼得前書 2:24】「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」

基督擔當我們的罪。

脫離罪的權勢：新生命的開始

耶穌的救恩也使我們脫離罪的權勢，不再作罪的奴僕，而是在新生命中活出公義。

【羅馬書 6:11-14】「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神作義的器具。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」

脫離罪的轄制。

【提多書 2:14】「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」

基督救贖我們脫離罪惡，潔淨我們。

將來完全脫離罪的存在

最終，耶穌的救恩將使我們在榮耀裡完全脫離罪的存在，進入永恆的公義與聖潔。

【啟示錄 21:4】「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

最終不再有罪惡的痕跡。

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結論

馬太福音 1:21「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己百姓從罪惡裡救出來。」這節經文不僅是**「耶穌基督降生的宣告」，更是對祂「救贖使命的精準概括」，揭示了人類最根本的問題及其唯一的解決方案**。

「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌」（Τέξεται δὲ υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν）清晰地預言了彌賽亞的**「道成肉身」（約翰福音 1:14），以及祂神聖的稱謂。「耶穌」（Ἰησοῦν）這個名字，本身就是「耶和華是拯救」** 的含義，直接指明了祂的使命與神舊約中施恩拯救的作為緊密相連（詩篇 3:8；以賽亞書 43:11）。

耶穌拯救的對象是**「自己百姓」（τὸν λαὸν αὐτοῦ）。這首先指「以色列民」，神舊約的選民（申命記 7:6）。然而，隨著新約時代的開啟，這個概念擴展至「所有因信耶穌而蒙恩的人」，無論猶太人或外邦人，都藉著信心被神收納為兒女，成為祂的子民（羅馬書 10:12-13；約翰福音 1:12）。這彰顯了「福音的普世性」**。

而耶穌要將他們**「從罪惡裡救出來」（ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν）。這揭示了「人類最深層的困境——罪」**，它具有普遍性且帶來死亡的後果（羅馬書 3:23；羅馬書 6:23a）。耶穌的救贖工作是全方位的：

1. 「免去罪的刑罰」：祂在十字架上親身擔當了我們的罪，為我們成就了代贖，使信靠祂的人罪得赦免（哥林多後書 5:21；彼得前書 2:24）。

2. 「脫離罪的權勢」：祂的救恩使我們不再作罪的奴僕，而是在新生命中活出公義，享受自由（羅馬書 6:11-14；提多書 2:14）。

3. 「將來完全脫離罪的存在」：最終，在永恆裡，所有罪惡的痕跡都將被除去，我們將與神一同享受公義與聖潔（啟示錄 21:4）。

總而言之，馬太福音 1:21 這節經文是**「基督信仰的核心」。它宣告了耶穌基督降世的「獨特目的」**——不是為了政治解放，也不是為了提供道德教條，而是為了從人類最根本的捆綁——罪惡中，將屬祂的百姓徹底拯救出來。這份救恩透過祂的生命、死亡、復活得以成就，並藉著信心臨到所有願意接受祂的人。這節經文不僅是聖誕的序曲，更是對人類永恆盼望的堅定應許。它邀請所有在罪中掙扎的人，歸向這位獨一的拯救者——耶穌，領受祂所賜的豐盛生命與赦罪之恩。

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引用聖經經文清單

• 馬太福音 1:21

  他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己百姓從罪惡裡救出來。

• 約翰福音 1:14

  道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

• 以賽亞書 7:14

  因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。

• 以賽亞書 9:6

  因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。

• 撒迦利亞書 9:9

  錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，騎著驢駒。

• 詩篇 3:8

  救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。

• 出埃及記 15:2

  耶和華是我的力量，是我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。

• 申命記 7:6

  因為你歸耶和華─你神為聖潔的民；耶和華─你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。

• 耶利米書 31:33

  耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。

• 羅馬書 10:12-13

  猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的就必得救。

• 加拉太書 3:28

  並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。

• 約翰福音 1:12

  凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。

• 彼得前書 2:9-10

  惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。

• 羅馬書 3:23

  因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；

• 羅馬書 6:23a

  因為罪的工價乃是死；

• 哥林多後書 5:21

  神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

• 彼得前書 2:24

  他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。

• 羅馬書 6:11-14

  這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神作義的器具。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

• 提多書 2:14

  他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

• 啟示錄 21:4

  神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。