奇妙的交換：哥林多後書5:21論基督的代贖與義的歸算
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」
哥林多後書 5:21
哥林多後書 5:21 這節經文，簡潔卻**「充滿震撼力」地闡述了「基督徒信仰的核心教義——代贖與稱義」：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」這節經文的核心，在於「揭示了神在基督裡所成就的『奇妙交換』」：「耶穌基督這位全然無罪的神子，為了替我們承擔罪的刑罰，竟被神看作罪，甚至為我們成為罪的化身；而我們這些本有罪的人，卻因著與祂聯合，得以在神面前被算為完全公義」。這意味著，「基督徒的救恩」並非基於「個人的行為或功德」，而是「完全仰賴於基督在十字架上所成就的完美犧牲」，並藉由「信心」而「白白領受」這份「寶貴的義」。這份真理挑戰了任何「靠行為得救」或「輕看罪惡嚴重性」的觀念，將「真正的救贖與平安」建立在「神絕對的恩典與基督完美的救贖」之上。它提醒我們，「基督徒的生命是活出感恩、謙卑與順服的見證」，其目的是「彰顯神公義與慈愛並存的榮耀」。本論文將深入探討這節經文的希臘文原文意義與其前後文的脈絡，闡釋「無罪的」、「成為罪」、「神的義」等關鍵詞的內涵，並結合聖經中關於「基督的無罪性」、「罪的本質與刑罰」、「基督的代贖」，以及「信徒因信稱義」等經文，闡明為何這是一個「雙重歸算」**的奧秘，以及我們如何藉由這份屬天真理，活出在基督裡被稱義並榮耀神的新生命。
原文深入逐字研究與前後文脈絡
哥林多後書 5:21 的希臘文原文，精確地表達了這「奇妙交換」的神學深意。
原文解析
「神使那無罪的，」（τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ton mē gnonta hamartian）
「τὸν」（ton）是**「那…的、這位」，指「耶穌基督」**。
「μὴ γνόντα」（mē gnonta）意為「不認識罪的、不知道罪的」。這裡的**「γνόντα」（gnonta）是動詞「知道、認識」（ginoskō）的「分詞形式」。「μὴ」（mē）是「否定的副詞」，強調「事實上、本質上從未經歷或沾染罪」。這強烈地表明了「基督的無罪性、純潔性」。祂「從未犯過罪」，也「從未在祂裡面發現罪的本質」**。
「替我們成為罪，」（ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν hyper hēmōn hamartian epoiēsen）
「ὑπὲρ ἡμῶν」（hyper hēmōn）意為「替我們、為我們的緣故」。「ὑπὲρ」（hyper）在這裡有**「代替、取代」的含義，是「代贖神學的關鍵詞」**。
「ἁμαρτίαν」（hamartian）意為「罪」。這裡使用**「單數形式的『罪』」，有些學者認為它不僅指「罪行」，更指「罪的權勢、罪的本質，甚至罪的刑罰本身」。「成為罪」並非指基督「本質上變成有罪」，而是指祂在神的審判下「被視為罪的代表」，「承擔了罪的一切後果和刑罰」**，代替人類受死。
「ἐποίησεν」（epoiēsen）是動詞**「做、使、成就」（poieō）的「完成時態」，強調「神的行動是主動且已完成的」。是「神使祂成為罪」**。
「好叫我們在祂裡面成為神的義。」（ἵνα ἡμεῖς γενώμεθα δικαιοσύνη Θεοῦ ἐν αὐτῷ hina hēmeis genōmetha dikaiosynē Theou en autō）
「ἵνα」（hina）意為「以便、為了要、好叫」，表示**「目的」**。
「ἡμεῖς」（hēmeis）意為「我們」。
「γενώμεθα」（genōmetha）是動詞**「成為、產生」（ginomai）的「假設語氣」，強調「我們被神算為義」**。
「δικαιοσύνη Θεοῦ」（dikaiosynē Theou）意為「神的義」。這是一個**「非常重要的神學概念」。它不是指我們「本身固有的義」，也不是指我們「行為上的義」，而是指「神所賜予的、在祂眼中被算為的、絕對完美的義」。這種義是「神所接納的義」，是「滿足神公義要求的義」**。
「ἐν αὐτῷ」（en autō）意為「在祂裡面、藉著祂」。這指明了**「我們得以成為神的義的媒介和依據」，即「與基督聯合，藉著祂」**。
綜合而言，哥林多後書 5:21 描繪了一個**「奇妙的雙重歸算」（double imputation）：「無罪的基督被歸算為罪，有罪的我們被歸算為義」。這是一個「非同尋常的交換」，其目的是為了「滿足神公義的要求」，同時「彰顯祂豐盛的慈愛」，使「信徒得以與神和好，並在祂裡面站立得穩」**。
前後文脈絡
哥林多後書 5:21 位於保羅對**「基督徒和好職事」的闡述中，是這段論述的「高潮和神學基礎」**。
哥林多後書 5:14-15：保羅強調**「基督的愛激勵我們」，因為祂「替眾人死」，使「活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」。這引出了「替代性」和「新生命」**的主題。
【哥林多後書 5:14-15】「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」
哥林多後書 5:16-17：保羅宣告**「我們從今以後，不憑著外貌認人了」，因為「若有人在基督裡，他就是新造的人」。這強調了「在基督裡生命更新的實質」**。
【哥林多後書 5:16-17】「所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖是憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
哥林多後書 5:18-20：保羅明確指出**「這一切都是出於神」，祂「藉著基督使我們與祂和好」，並且「將勸人與祂和好的職事賜給我們」。神在基督裡「叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」。保羅和他的同工是「基督的使者」，「替基督求你們與神和好」。這段話直接引導出 5:21，因為「和好」的基礎正是「基督的代贖」**。
【哥林多後書 5:18-20】「一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職事賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好！」
因此，哥林多後書 5:21 是**「對神與人和好之奧秘的最深層解釋」。它闡明了「為什麼神可以不將世人的過犯歸到他們身上」，因為「祂已將這些過犯歸到無罪的基督身上」，從而使得「人得以在基督裡被算為神的義」。這是「福音的核心」，也是「勸人與神和好的力量所在」**。
那無罪的：基督的完美無瑕
「神使那無罪的」強調了耶穌基督在代贖中不可或缺的特質：祂完全的無罪性，使其能成為完美的贖罪祭。
聖潔的神子：本質的純潔
基督的無罪性是祂神性的彰顯，祂從未有過罪的本質或行為。
【希伯來書 7:26】「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」
像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司。
【約翰壹書 3:5】「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂裡面並沒有罪。」
在祂裡面並沒有罪。
無瑕的祭物：代替罪的資格
舊約的獻祭預表了基督這無瑕的祭物，唯有祂的完全才能代替我們的罪。
【彼得前書 1:18-19】「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
【利未記 4:3】「若是受膏的祭司犯了罪，使百姓陷在罪裡，他就要為所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」
把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
撒旦的無從攻擊：勝過試探
基督的無罪性也體現在祂勝過一切試探，撒旦在祂裡面毫無所有。
【約翰福音 14:30】「以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。」
他在我裡面是毫無所有。
【希伯來書 4:15】「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」
只是祂沒有犯罪。
替我們成為罪：代贖的奧秘與刑罰
「替我們成為罪」是代贖的核心，指基督在十字架上承擔了我們所有的罪惡及其當受的刑罰，被神看作罪惡的化身。
罪的歸算：承擔刑罰
這是一種「歸算」（imputation），即我們的罪被歸到基督身上，祂為此受了應有的刑罰。
【以賽亞書 53:6】「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。
【彼得前書 2:24】「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」
祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。
律法的咒詛：完全的救贖
基督成為罪，是為了代替我們承受律法的咒詛，將我們從律法的捆綁下救贖出來。
【加拉太書 3:13】「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。
【羅馬書 8:3】「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」
神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭。
父神的捨棄：愛的極致
在基督成為罪的那一刻，祂甚至經歷了與父神短暫的隔絕，這是神愛世人的極致體現。
【馬太福音 27:46】「約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？」
我的神！我的神！為甚麼離棄我？
【約翰福音 3:16】「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」
神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。
成為神的義：稱義的歸算與新生命
「好叫我們在祂裡面成為神的義」是這奇妙交換的果效，使信徒得以被神算為完全公義，進入與神和好的新生命。
義的歸算：非自我擁有
我們的義並非來自我們的行為，而是神將基督的義歸算到我們身上，這是白白的恩典。
【羅馬書 3:21-22】「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」
就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人。
【羅馬書 4:5】「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
他的信就算為義。
與基督聯合：恩典的管道
我們得以成為神的義，是因著我們與基督的生命聯合，祂的義成為我們的義。
【羅馬書 6:3-4】「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」
我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死。
【加拉太書 2:20】「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」
現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。
新生命的開始：活出聖潔公義
被稱為義的信徒，應當在生活中活出與這新身份相稱的聖潔和公義。
【以弗所書 4:24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
【彼得前書 1:15-16】「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
你們在一切所行的事上也要聖潔。
結論
哥林多後書 5:21「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」這節經文，是**「新約聖經中最核心、最深奧的福音宣告之一」。它「精煉地總結了基督代贖的奧秘和信徒稱義的真理」，為我們描繪了一幅「神拯救罪人的宏偉藍圖」**。
從**「原文深入逐字研究」來看，「那無罪的（τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν）」明確了「基督的絕對純潔與完美」，祂從未「認識」或「經歷」過罪。而「替我們成為罪（ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν）」，則揭示了「神主動且完全的代贖行動」，將我們的「罪性與罪罰」歸算到基督身上，使祂代替我們承擔了「罪的後果」。最終的目的「好叫我們在祂裡面成為神的義（ἵνα ἡμεῖς γενώμεθα δικαιοσύνη Θεοῦ ἐν αὐτῷ）」，表明了「因信稱義的實質」：我們被神「算為公義」，這義並非來自我們自身，而是「基督完全的義被歸算到我們身上」，並藉由「與祂的聯合」**而實現。
這份真理的根基在於**「基督的完美無瑕」。祂是「聖潔、無邪惡、無玷污的大祭司」（希伯來書 7:26），「在祂裡面並沒有罪」（約翰壹書 3:5）。唯有這「無瑕的羔羊之血」，才能成為「我們得贖的代價」**（彼得前書 1:18-19），代替我們滿足律法的要求。
而**「基督替我們成為罪」，是「代贖的奧秘」。神「使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（以賽亞書 53:6），使祂「親身擔當了我們的罪」（彼得前書 2:24），為我們「受了律法的咒詛」（加拉太書 3:13）。甚至為了成就這份救贖，基督在十字架上經歷了「父神的離棄」（馬太福音 27:46），這是「神愛世人的極致彰顯」**（約翰福音 3:16）。
這一切的犧牲，最終是為了使我們**「成為神的義」。這種義是「神因信加給一切相信之人的」（羅馬書 3:21-22），是「白白算為義的恩典」（羅馬書 4:5）。我們得以「穿上新人」，活出「真理的仁義和聖潔」（以弗所書 4:24），並「在一切所行的事上也要聖潔」（彼得前書 1:15-16），這都是因為我們「與基督聯合」，在祂裡面有了「新生的樣式」**（羅馬書 6:3-4；加拉太書 2:20）。
總而言之，哥林多後書 5:21 是一項**「呼籲信徒深刻認識並活出基督代贖恩典的真理」。它提醒我們，「我們的地位從罪人轉變為義人」，並非基於我們的「任何功勞」，而是「完全出於神在基督裡那無比的大愛與智慧」。這份真理是「基督徒喜樂與平安的根源」，也是我們「活出感恩和委身生命的動力來源」。我們是否真正在生活中，體驗並活出這「在基督裡成為神的義」**的寶貴身份呢？
引用聖經經文清單
哥林多後書 5:21
神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。
哥林多後書 5:14-15
原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。
哥林多後書 5:16-17
所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖是憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
哥林多後書 5:18-20
一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職事賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好！
希伯來書 7:26
像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
約翰壹書 3:5
你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂裡面並沒有罪。
彼得前書 1:18-19
知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
利未記 4:3
若是受膏的祭司犯了罪，使百姓陷在罪裡，他就要為所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
約翰福音 14:30
以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。
希伯來書 4:15
因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。
以賽亞書 53:6
我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。
彼得前書 2:24
祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。
加拉太書 3:13
基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。
羅馬書 8:3
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。
馬太福音 27:46
約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？
約翰福音 3:16
神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。
羅馬書 3:21-22
但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
羅馬書 4:5
惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
羅馬書 6:3-4
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
加拉太書 2:20
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。
以弗所書 4:24
並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
彼得前書 1:15-16
那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著：你們要聖潔，因為我是聖潔的。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37