「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。」 羅馬書 5:19 從亞當到基督：一人與眾人的律法與恩典

 

從亞當到基督：一人與眾人的律法與恩典

「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。」

羅馬書 5:19

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羅馬書 5:19 是使徒保羅在闡述**「因信稱義」教義時，極為關鍵且富有洞察力的一節經文：「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。」這節經文的核心，在於「精闢地對比了亞當與基督這兩位代表性人物的行為及其對全人類所產生的深遠影響」。保羅藉此說明了罪與義的「傳遞性原則」，即「一個人的行為如何影響了眾人的屬靈地位」。這意味著，「人類普遍的罪惡狀態並非僅僅是個別行為的累積，而是源於始祖亞當的悖逆」；同時，「人類得以在神面前稱義，也不是靠著個人守律法的努力，而是憑藉耶穌基督完美的順從」。這份真理挑戰了世人對「罪與救贖」的傳統觀念，將「救恩的焦點」從「人的努力」轉向「神的恩典」。它提醒我們，「基督徒的生命是活在恩典之中」，其目的是「彰顯神的公義與慈愛」。本論文將深入探討這節經文的希臘文原文意義，闡釋「一人」、「悖逆」、「眾人成為罪人」、「順從」以及「眾人也成為義」等關鍵詞的內涵，並結合聖經中關於「原罪的教義與傳遞」、「基督的順從與義的歸算」、「律法的功能與恩典的超越」，以及「新約恩典下的生命轉化」**等經文，闡明為何亞當與基督的對比是理解救恩論的基石，以及這份恩典如何引導我們活出與稱義身份相稱的生命，榮耀神的名。

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原文深入逐字研究：兩位代表人物的影響

羅馬書 5:19 的希臘文原文，透過精準的詞彙選擇，清晰地對比了亞當與基督的行為及其對人類的影響。

「因一人（亞當）的悖逆，」（διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου dia tēs parakoēs tou henos anthrōpou）

「διὰ τῆς」（dia tēs）意為「因著、藉著」。

「παρακοῆς」（parakoēs）意為「悖逆、不順從、不聽從」。這是一個**「關鍵詞」，指「亞當故意違背神的命令」。它不僅僅是「不聽從」，更包含了「拒絕順服」的意思。

「τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου」（tou henos anthrōpou）意為「那一個人」。這裡特指「亞當」**，是人類的始祖和代表。

「眾人成為罪人；」（ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί hamartōloi katestathēsan hoi polloi）

「ἁμαρτωλοὶ」（hamartōloi）意為「罪人」。這不僅指**「行為上的罪行」，更指「本性上的罪惡狀態」。

「κατεστάθησαν」（katestathēsan）是動詞「設立、任命、使成為」（kathistēmi）的被動語態，意為「被設立為、被定為、被算為」。這表明「眾人成為罪人」並非是「因為他們各自的行為」，而是「因著亞當的行為而被歸算或被算作罪人」。

「οἱ πολλοί」（hoi polloi）意為「眾人、許多人」。這是一個「普遍性的詞彙」，代表了「所有被亞當所代表的人類」**。

「照樣，因一人（耶穌基督）的順從，」（οὕτως καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς houtōs kai dia tēs hypakoēs tou henos）

「οὕτως καὶ」（houtōs kai）意為「照樣、也如此」。這表明了**「一種對應的、平行的關係」。

「διὰ τῆς ὑπακοῆς」（dia tēs hypakoēs）意為「因著順從、藉著順從」。「ὑπακοή」（hypakoē）意為「順從、聽從、服從」。這與前一句的「悖逆」形成「直接的對比」，強調「耶穌基督完全的順服」。

「τοῦ ἑνὸς」（tou henos）意為「那一位」。這裡特指「耶穌基督」，他是「新人類的頭和代表」**。

「眾人也成為義了。」（δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοί. dikaioi katastathēsontai hoi polloi.）

「δίκαιοι」（dikaioi）意為「義的、公義的、稱義的」。這指**「在神面前被宣判為無罪、被算為義的地位」。

「κατασταθήσονται」（katastathēsontai）是動詞「設立、任命、使成為」（kathistēmi）的未來式被動語態，意為「將被設立為、將被定為、將被算為」。這同樣表明「眾人成為義」並非是「因為他們自己的義行」，而是「因著基督的行為而被歸算或被算作義人」。

「οἱ πολλοί」（hoi polloi）意為「眾人、許多人」。同樣代表「所有被基督所代表的人類」，即「所有在基督裡的人」**。

這節經文的核心是，正如藉著那一個人的不順從，眾人被算為罪人；照樣，藉著那一個人的順從，眾人也將被算為義人。它「清晰闡釋了罪和義的歸算原則，以及基督救贖工作的普遍意義」。

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原罪的教義與傳遞：亞當的悖逆

羅馬書 5:19 的前半部分闡述了「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人」這一基本教義，即原罪的傳遞性。

罪的起源：亞當的初次犯罪

人類的罪性並非源於個體行為，而是因著人類始祖亞當的悖逆行為，罪進入了世界。

【羅馬書 5:12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

罪是從一人入了世界。

【創世記 3:6】「於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」

就摘下果子來吃了。

罪的歸算：全人類的共同命運

因著亞當作為人類的代表，他的悖逆行為使所有後裔都被算為罪人，承受了罪的後果。

【哥林多前書 15:22】「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」

在亞當裡眾人都死了。

【詩篇 51:5】「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」

我是在罪孽裡生的。

罪的後果：死亡與與神隔絕

罪的結果是死亡，不僅是肉體的死亡，更是靈性上與神隔絕的狀態。

【羅馬書 6:23】「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」

罪的工價乃是死。

【以賽亞書 59:2】「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」

你們的罪孽使你們與神隔絕。

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基督的順從與義的歸算：恩典的湧流

羅馬書 5:19 的後半部分則對比性地闡述了「因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了」，這是救恩的關鍵。

基督的完美順從：新人類的代表

耶穌基督作為第二個亞當，祂的一生完美地順從了神的旨意，甚至死在十字架上，完成了救贖。

【腓立比書 2:8】「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

存心順服，以至於死。

【約翰福音 15:10】「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」

我遵守了我父的命令。

義的歸算：因信稱義的恩典

因著基督的完美順從，凡相信祂的人，祂的義就被歸算到他們身上，使他們在神面前被宣判為義。

【羅馬書 3:24】「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」

白白的稱義。

【羅馬書 4:5】「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」

他的信就算為義。

救贖的深度：從死裡復活的新生命

基督的順從不僅除去我們的罪，更賜予我們新生命，使我們在祂裡面與祂一同復活。

【羅馬書 6:4】「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

一舉一動有新生的樣式。

【哥林多後書 5:21】「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」

好叫我們在他裡面成為神的義。

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律法的功能與恩典的超越：從定罪到稱義

保羅在羅馬書中常將律法與恩典進行對比，強調基督的順從超越了律法的定罪功能，帶來了更豐盛的恩典。

律法的功能：顯明罪與定罪

律法本身是好的，但其主要功能是顯明罪，使人知罪，卻無法使人稱義。

【羅馬書 3:20】「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

律法本是叫人知罪。

【加拉太書 3:24】「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」

律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡。

恩典的超越：因信得生

在基督裡，我們不再靠律法稱義，而是因著信，蒙神的恩典白白地得著義。

【羅馬書 5:20-21】「律法本是為叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。

【以弗所書 2:8-9】「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

你們得救是本乎恩，也因著信。

基督的完成：律法的終結

基督的順從完成了律法的要求，使所有信祂的人得以脫離律法的咒詛。

【羅馬書 10:4】「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」

律法的總結就是基督。

【加拉太書 3:13】「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」

基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。

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新約恩典下的生命轉化：成為義人後的實踐

因著基督的順從，我們成為義人，這帶來了生命本質上的轉變，並應當活出與之相稱的生活。

身份的改變：從罪的奴僕到義的奴僕

在基督裡，我們的身份從罪的奴僕轉變為義的奴僕，生命有了新的主宰。

【羅馬書 6:18】「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」

你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。

【羅馬書 6:11】「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」

向罪也當看自己是死的。

新生命的目的：活出公義與聖潔

稱義的目的是使我們過公義聖潔的生活，彰顯神的榮耀。

【羅馬書 6:19】「我因你們肉體的軟弱，就按人的常話說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」

現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

【以弗所書 4:24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

穿上新人；這新人是照著神的形像造的。

聖靈的幫助：成聖的動力

聖靈內住在信徒心中，幫助我們活出公義聖潔的生活，成就神在我們身上的旨意。

【羅馬書 8:4】「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」

使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

【加拉太書 5:16】「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」

你們當順著聖靈而行。

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結論

羅馬書 5:19「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。」這節經文是**「保羅羅馬書中救恩論的縮影」，它「精準地闡明了罪惡的普世性來源以及稱義恩典的獨特途徑」。透過「亞當與基督的平行對比」，保羅揭示了「人類在神面前地位的轉變」，從「罪的定罪」到「義的歸算」，完全是「神主動的作為與恩典」**。

首先，經文前半部**「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人（ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί）」，深刻地揭示了「原罪的教義」。亞當作為「人類的代表」，他「一次的悖逆（παρακοῆς）」，將罪與死亡帶入了世界（羅馬書 5:12；創世記 3:6）。這使得所有「從亞當而生的人類」，無論其個別行為如何，都在「本性上被算為罪人」（哥林多前書 15:22；詩篇 51:5），承擔了罪的工價——死亡和與神隔絕（羅馬書 6:23；以賽亞書 59:2）。這種罪的「歸算性」，強調了「人類無法靠自己的努力擺脫罪的轄制」**。

其次，經文後半部則以**「照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了（διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοί）」，宣告了「福音的核心真理」。耶穌基督作為「新的亞當」，祂一生「完美的順從（ὑπακοῆς）」，甚至「存心順服以至於死在十字架上」（腓立比書 2:8；約翰福音 15:10），完成了「神救贖人類的計畫」。因著基督這「一位的順從」，凡是「信靠祂的人」，祂的「義就被歸算到他們身上」，使他們在神面前「白白地稱義」（羅馬書 3:24；羅馬書 4:5）。這份義的歸算帶來了「從死裡復活的新生命」，使信徒在基督裡「成為神的義」**（羅馬書 6:4；哥林多後書 5:21）。

再者，這節經文也與**「律法與恩典」的對比息息相關。律法的功能是「顯明罪並定罪」，使人知罪卻無力稱義（羅馬書 3:20；加拉太書 3:24）。然而，基督的順從使「恩典超越律法」，律法顯多之處，「恩典就更顯多」（羅馬書 5:20-21）。我們得救是「本乎恩，也因著信」，而不是靠行為（以弗所書 2:8-9）。基督是「律法的總結」，祂的犧牲「贖出我們脫離律法的咒詛」**（羅馬書 10:4；加拉太書 3:13），使所有信祂的人得以脫離定罪。

最後，成為義人後，信徒的生命將產生**「本質性的轉化」。我們從「罪的奴僕」轉變為「義的奴僕」（羅馬書 6:18），生命有了新的主宰。這份新生命的目的，是為了「活出公義與聖潔」，彰顯神的形像（羅馬書 6:19；以弗所書 4:24）。而這一切的實踐，都「藉由聖靈的能力」來成就，聖靈幫助我們「隨從祂而行，活出律法的義」**（羅馬書 8:4；加拉太書 5:16）。

總而言之，羅馬書 5:19 是一段**「深刻揭示人類屬靈景況與神救贖計畫」的經文。它清晰地表明，「人類的罪惡處境源於亞當的悖逆」，而「脫離這處境的唯一途徑」，乃是透過「耶穌基督的完美順從」。這不是靠人的努力，而是「神白白的恩典」。這份真理不僅讓我們看見「罪的深重」，更看見「神恩典的浩大」。願我們都能深深體會這「從一人到眾人」的奇妙轉變，因著基督的義，活出「與蒙恩身份相稱的公義聖潔生命」**，將一切榮耀歸給賜下這獨一救贖主的神。

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引用聖經經文清單

• 羅馬書 5:19

  因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。

• 羅馬書 5:12

  這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

• 創世記 3:6

  於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。

• 哥林多前書 15:22

  在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。

• 詩篇 51:5

  我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

• 羅馬書 6:23

  因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

• 以賽亞書 59:2

  但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。

• 腓立比書 2:8

  既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

• 約翰福音 15:10

  你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。

• 羅馬書 3:24

  如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

• 羅馬書 4:5

  惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

• 羅馬書 6:4

  所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

• 哥林多後書 5:21

  神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

• 羅馬書 3:20

  所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

• 加拉太書 3:24

  這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。

• 羅馬書 5:20-21

  律法本是為叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

• 以弗所書 2:8-9

  你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

• 羅馬書 10:4

  律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

• 加拉太書 3:13

  基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。

• 羅馬書 6:18

  你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。

• 羅馬書 6:11

  這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。

• 羅馬書 6:19

  我因你們肉體的軟弱，就按人的常話說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。

• 以弗所書 4:24

  並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

• 羅馬書 8:4

  使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

• 加拉太書 5:16

  我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。