神所揀選的君王：撒母耳記上 10:24 探討掃羅的受膏、百姓的歡呼與神主權的確立
撒母耳記上 10:24
撒母耳對眾民說：你們看耶和華所揀選的人，在眾民中沒有可比的！眾民就大聲歡呼說：願王萬歲！
希伯來文原文深入逐字研究
撒母耳記上 10:24
撒母耳對眾民說：你們看耶和華所揀選的人，在眾民中沒有可比的！眾民就大聲歡呼說：願王萬歲！
希伯來文原文
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־כָּל־הָעָם הַרְּאִיתֶם אֲשֶׁר בָּחַר־בֹּו יְהוָה כִּי אֵין כָּמֹהוּ בְּכָל־הָעָם וַיָּרִיעוּ כָל־הָעָם וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ׃
羅馬拼音轉寫
Wayyō’mer šĕmû’ēl ’el-kāl-hā‘ām harrĕ’îṯem ’ăšer bāḥar-bō YHWH kî ’ên kāmōhû bĕḵol-hā‘ām wayyārî‘û kol-hā‘ām wayyōmĕrû yĕḥî hamměleḵ.
核心一：你們看耶和華所揀選的人 (הַרְּאִיתֶם אֲשֶׁר בָּחַר־בֹּו יְהוָה harrĕ’îṯem ’ăšer bāḥar-bō YHWH)
「הַרְּאִיתֶם」（harrĕ’îṯem）：意為「你們看見了嗎？」（動詞 rā’â 的疑問式）。撒母耳在要求百姓親眼見證神的揀選。
「בָּחַר־בֹו יְהוָה」（bāḥar-bō YHWH）：意為「耶和華所揀選的」。強調掃羅的王權並非來自民意或軍事力量，而是來自神聖的選擇。
核心二：在眾民中沒有可比的 (כִּי אֵין כָּמֹהוּ בְּכָל־הָעָם kî ’ên kāmōhû bĕḵol-hā‘ām)
撒母耳指出掃羅在外貌、身材和潛力上是出類拔萃的。掃羅的優越性是用來驗證神的揀選，滿足百姓對一位氣宇軒昂的君王的期望（參見 10:23）。
核心三：眾民就大聲歡呼說：願王萬歲 (וַיָּרִיעוּ כָל־הָעָם וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ wayyārî‘û kol-hā‘ām wayyōmĕrû yĕḥî hamměleḵ)
「וַיָּרִיעוּ」（wayyārî‘û）：意為「他們發出勝利的吼叫/歡呼」。這是對新王權威的公開接受。
「יְחִי הַמֶּלֶךְ」（yĕḥî hamměleḵ）：意為「願王活著！」或「願王萬歲！」。這是傳統上對新王登基的忠誠宣誓。
撒母耳記上 10:24 標誌著以色列歷史上一個關鍵的轉捩點：君主制的正式開始。它結合了神聖的揀選與百姓的認可，為掃羅作為以色列第一位君王的統治奠定了基礎，儘管這個選擇源於百姓對神的不信和拒絕（8:7）。
撒母耳記上第十章全章引用
撒母耳記上 10:1
撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：這不是耶和華膏你作他產業的君麼？
撒母耳記上 10:2
你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，必遇見兩個人。他們必對你說：你去找的驢已經找到了。看哪，你父親掛念你們，說：我為我的兒子怎麼辦呢？
撒母耳記上 10:3
你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個人，一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。
撒母耳記上 10:4
他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。
撒母耳記上 10:5
此後你到神的山，在那裏有非利士人的防兵。你進城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，他們前頭有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說預言。
撒母耳記上 10:6
耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說預言，你要變成新人。
撒母耳記上 10:7
這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。
撒母耳記上 10:8
你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。
撒母耳記上 10:9
掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。
撒母耳記上 10:10
掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說預言。
撒母耳記上 10:11
素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說預言，就彼此說：基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中麼？
撒母耳記上 10:12
那裏有一個人說：這些人的父親是誰呢？從此有句俗語說：掃羅也列在先知中麼？
撒母耳記上 10:13
掃羅說完了預言，就上到丘壇。
撒母耳記上 10:14
掃羅的叔叔問掃羅和他的僕人說：你們往哪裏去了？回答說：尋找驢去了。我們見尋不著，就到了撒母耳那裏。
撒母耳記上 10:15
掃羅的叔叔說：請你將撒母耳向你們所說的話告訴我。
撒母耳記上 10:16
掃羅對叔叔說：他明明的告訴我們驢已經找到了。至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。
撒母耳記上 10:17
撒母耳將百姓招聚到米斯巴，耶和華那裏，
撒母耳記上 10:18
對他們說：耶和華以色列的神如此說：我曾領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離一切欺壓你們列國人的手。
撒母耳記上 10:19
你們今日卻棄絕了那拯救你們脫離一切患難愁苦的神，說：求你立一個王治理我們。現在你們應當按著支派宗族都站在耶和華面前。
撒母耳記上 10:20
於是，撒母耳使以色列眾支派近前來，就掣出便雅憫支派。
撒母耳記上 10:21
又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中掣出基士的兒子掃羅。他們尋找他，卻尋不著。
撒母耳記上 10:22
就問耶和華說：那人到這裏來了沒有？耶和華說：他藏在器具中了。
撒母耳記上 10:23
眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，比眾民高過一頭。
撒母耳記上 10:24
撒母耳對眾民說：你們看耶和華所揀選的人，在眾民中沒有可比的！眾民就大聲歡呼說：願王萬歲！
撒母耳記上 10:25
撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回自己的家去了。
撒母耳記上 10:26
掃羅往基比亞回自己的家去，有些勇士跟隨他，就是神感動他們心的人。
撒母耳記上 10:27
但有些匪徒說：這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。
一、君主制確立的複雜神學基礎
撒母耳記上 10:24 記載的百姓歡呼，是對新君王掃羅登基的熱烈回應。然而，這種歡呼的背景卻充滿了神學上的張力。在正式立王之前，撒母耳明確提醒百姓：
撒母耳記上 10:19
你們今日卻棄絕了那拯救你們脫離一切患難愁苦的神，說：求你立一個王治理我們。現在你們應當按著支派宗族都站在耶和華面前。
以色列人要求立王（撒母耳記上 8:5）的動機，源於對神作為君王的拒絕，他們渴望一個像列國一樣的看得見的領袖。因此，掃羅的受膏，既是神對百姓頑固要求的遷就，也是祂對以色列救贖計畫的延續。神容許他們立王，但堅持王必須由祂親自揀選（10:24），以確立王權的最終權柄來源仍然是耶和華。
這與神揀選以色列的目的相呼應：
申命記 17:15
你總要從你弟兄中立一位王。不可立那與你不同族的、外邦人為王。
神允許立王，但必須是祂所揀選的，並受祂的律法管轄。這確保了君主制成為神權統治的一種工具，而非取代神權。
二、外在特徵與神聖恩膏的結合
撒母耳記上 10:24 中，撒母耳強調掃羅「在眾民中沒有可比的」，呼應了 10:23 的描述：「他站在百姓中間，比眾民高過一頭。」掃羅的外在形象完全符合百姓對理想君王的世俗標準。
然而，單有外貌並不足以使他成為君王。掃羅的王權必須由兩方面構成：
神聖的恩膏與靈力（內在印證）：
撒母耳記上 10:6 預言：耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說預言，你要變成新人。
撒母耳記上 10:9 證實：掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。
百姓的認可（外在肯定）：
透過掣籤選出（10:20-21）和百姓的歡呼（10:24）。
掃羅的故事體現了神在揀選時的雙重標準：神滿足了百姓對外貌的渴望，但同時藉由聖靈的感動（新心），為他賦予了屬靈的權柄。這與後來神對大衛的揀選形成對比，那時神對撒母耳說：
撒母耳記上 16:7
因為耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。
掃羅的悲劇在於，他得到了外在的認可和短暫的屬靈恩賜，卻未能保持那顆「新心」對神的順服，最終導致他的王權被廢棄。
三、君王之職的律法約束與責任
在百姓歡呼「願王萬歲！」之後，撒母耳沒有讓興奮的群眾散去，而是立即進行了關鍵的一步：
撒母耳記上 10:25
撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回自己的家去了。
「國法」指的正是君王治國的律例，其基礎是申命記中對君王的明確要求。君王必須受律法約束，而非絕對的統治者。
申命記 17:18
他得了國位，就要將祭司利未人面前的律法書，為自己抄錄一本，
申命記 17:19
存在他那裏，要終身誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法上的一切言語和這些律例。
撒母耳將國法「記在書上，放在耶和華面前」，這是在神面前進行的正式立約儀式，向掃羅和以色列百姓宣告了王權的界限。國王必須是律法的僕人，而非律法的主宰。掃羅日後僭越祭司職權（撒母耳記上 13:8-14）和違背滅絕亞瑪力人的命令（撒母耳記上 15:1-9），正是對國法界限的公然踐踏。
四、百姓的分化：忠誠與藐視
撒母耳記上 10:24 記錄了眾民的歡呼，代表了大多數人的熱情接受。然而，這份喜悅的統一性很快就被打破：
撒母耳記上 10:26
掃羅往基比亞回自己的家去，有些勇士跟隨他，就是神感動他們心的人。
撒母耳記上 10:27
但有些匪徒說：這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。
這兩節經文描繪了以色列人對新王態度的兩極分化：
忠誠與順服：「有些勇士跟隨他，就是神感動他們心的人」。這些人承認掃羅的權柄來自神，願意追隨。
藐視與不信：「有些匪徒說：這人怎能救我們呢？就藐視他」。這些人只看掃羅的卑微出身和尋驢的經歷，不相信神能藉著他行事。
掃羅雖然得到了公眾的認可（10:24），但他的統治從一開始就面臨著內部的不信任與質疑。掃羅「卻不理會」這些藐視，表現出最初的謙卑和忍耐。這種態度也符合箴言中對智慧的回應：
箴言 12:16
愚妄人惱怒立時顯露；通達人忍辱藏羞。
掃羅初期的忍耐顯示了「新心」的力量，但他後期的失敗正是因為他放棄了對神的信靠和對反對者的忍耐，轉而追求人性的安全感和權力。
引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
撒母耳記上 10:24
撒母耳對眾民說：你們看耶和華所揀選的人，在眾民中沒有可比的！眾民就大聲歡呼說：願王萬歲！
撒母耳記上 10:1
撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：這不是耶和華膏你作他產業的君麼？
撒母耳記上 10:2
你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，必遇見兩個人。他們必對你說：你去找的驢已經找到了。看哪，你父親掛念你們，說：我為我的兒子怎麼辦呢？
撒母耳記上 10:3
你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個人，一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。
撒母耳記上 10:4
他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。
撒母耳記上 10:5
此後你到神的山，在那裏有非利士人的防兵。你進城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，他們前頭有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說預言。
撒母耳記上 10:6
耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說預言，你要變成新人。
撒母耳記上 10:7
這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。
撒母耳記上 10:8
你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。
撒母耳記上 10:9
掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。
撒母耳記上 10:10
掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說預言。
撒母耳記上 10:11
素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說預言，就彼此說：基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中麼？
撒母耳記上 10:12
那裏有一個人說：這些人的父親是誰呢？從此有句俗語說：掃羅也列在先知中麼？
撒母耳記上 10:13
掃羅說完了預言，就上到丘壇。
撒母耳記上 10:14
掃羅的叔叔問掃羅和他的僕人說：你們往哪裏去了？回答說：尋找驢去了。我們見尋不著，就到了撒母耳那裏。
撒母耳記上 10:15
掃羅的叔叔說：請你將撒母耳向你們所說的話告訴我。
撒母耳記上 10:16
掃羅對叔叔說：他明明的告訴我們驢已經找到了。至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。
撒母耳記上 10:17
撒母耳將百姓招聚到米斯巴，耶和華那裏，
撒母耳記上 10:18
對他們說：耶和華以色列的神如此說：我曾領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離一切欺壓你們列國人的手。
撒母耳記上 10:19
你們今日卻棄絕了那拯救你們脫離一切患難愁苦的神，說：求你立一個王治理我們。現在你們應當按著支派宗族都站在耶和華面前。
撒母耳記上 10:20
於是，撒母耳使以色列眾支派近前來，就掣出便雅憫支派。
撒母耳記上 10:21
又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中掣出基士的兒子掃羅。他們尋找他，卻尋不著。
撒母耳記上 10:22
就問耶和華說：那人到這裏來了沒有？耶和華說：他藏在器具中了。
撒母耳記上 10:23
眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，比眾民高過一頭。
撒母耳記上 10:25
撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回自己的家去了。
撒母耳記上 10:26
掃羅往基比亞回自己的家去，有些勇士跟隨他，就是神感動他們心的人。
撒母耳記上 10:27
但有些匪徒說：這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。
申命記 17:15
你總要從你弟兄中立一位王。不可立那與你不同族的、外邦人為王。
撒母耳記上 16:7
因為耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。
申命記 17:18
他得了國位，就要將祭司利未人面前的律法書，為自己抄錄一本，
申命記 17:19
存在他那裏，要終身誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法上的一切言語和這些律例。
箴言 12:16
愚妄人惱怒立時顯露；通達人忍辱藏羞。
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37