敗壞中的榮耀與神蹟：士師記 15:17 探討驢腮骨的勝利、參孫的謙卑與地名的神學意義
士師記 15:17
說完了，就把那腮骨從手裏拋出，給那地起名叫拉瑪利希。
希伯來文原文深入逐字研究
士師記 15:17
說完了，就把那腮骨從手裏拋出，給那地起名叫拉瑪利希。
希伯來文原文
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־הַלְּחִי מִיָּדוֹ וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא רָמַת לֶחִי׃
羅馬拼音轉寫
Wayhî kəḵallōṯô ləḏabbēr wayyašlēḵ ’eṯ-halleḥî miyyāḏô wayyiqrā’ lammāqôm hahû’ Rāmaṯ Leḥî.
核心一：就把那腮骨從手裏拋出 (וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־הַלְּחִי מִיָּדוֹ wayyašlēḵ ’eṯ-halleḥî miyyāḏô)
「וַיַּשְׁלֵךְ」（wayyašlēḵ）意為「他拋出、投擲」（過去式）。強調參孫在勝利後的動作，象徵戰鬥的終結。
「אֶת־הַלְּחִי」（’eṯ-halleḥî）意為「那腮骨」。這裏指他剛才用來擊殺一千非利士人的驢腮骨（15:15）。這件卑微的武器，被用來彰顯神的大能。
核心二：給那地起名叫拉瑪利希 (וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא רָמַת לֶחִי wayyiqrā’ lammāqôm hahû’ Rāmaṯ Leḥî)
「וַיִּקְרָא」（wayyiqrā’）意為「他呼叫、他稱呼」。在古代，給地名命名通常是為了紀念重要的事件。
「רָמַת לֶחִי」（Rāmaṯ Leḥî）意為「腮骨之高地」或「腮骨之拋出地」。「רָמַת」（Rāmaṯ）意為高地、小山。「לֶחִי」（Leḥî）意為腮骨。
這個名字永遠紀念了神在參孫身上所行的驚人拯救。
士師記 15:17 是參孫英雄事蹟中的一個收尾動作。它不僅標誌著肉體戰爭的結束，更通過命名這一舉動，將所有榮耀歸於神的大能，證明神能藉著最微不足道的工具完成祂的旨意。
士師記第十五章全章引用
士師記 15:1
過了一些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看望他的妻，說：「我要進內室見我的妻。」他岳父不容他進去，
士師記 15:2
說：「我估定你是全然恨惡他，因此我將他給了你的陪伴。他的妹子不是比他更美嗎？你可以娶來代替他吧！」
士師記 15:3
參孫說：「這一次我加害於非利士人，不算有罪。」
士師記 15:4
於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對地拴上，在兩條尾巴中間綁上一個火把；
士師記 15:5
點著火把，就放狐狸進入非利士人的麥田，將堆積的禾捆和未割的莊稼，並葡萄園和橄欖園盡都燒了。
士師記 15:6
非利士人說：「是誰做這事呢？」有人說：「是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。」於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。
士師記 15:7
參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才罷。」
士師記 15:8
參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下到以坦的磐石，住在那裏。
士師記 15:9
非利士人上去，在猶大安營，佈散在利希。
士師記 15:10
猶大人說：「你們為何上來攻擊我們呢？」他們說：「我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也向他怎樣行。」
士師記 15:11
於是有三千猶大人下到以坦的磐石那裏，對參孫說：「你不知道非利士人是轄制我們的嗎？你向我們行的是甚麼事呢？」他回答說：「他們向我怎樣行，我也向他們怎樣行。」
士師記 15:12
他們對他說：「我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。」參孫說：「你們要向我起誓，你們自己不殺害我。」
士師記 15:13
他們說：「我們決不殺你，我們只管捆綁你，將你交在他們手中。」於是是用兩條新繩捆綁參孫，將他從磐石帶上去。
士師記 15:14
參孫到了利希，非利士人都向他喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，斷開了，捆綁他的繩子也從他手上脫落了。
士師記 15:15
他看見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拿起來，用以擊殺一千人。
士師記 15:16
參孫說：「我用驢腮骨擊殺他們，堆如兩堆；我用驢腮骨擊殺一千人。」
士師記 15:17
說完了，就把那腮骨從手裏拋出，給那地起名叫拉瑪利希。
士師記 15:18
參孫甚覺口渴，就呼求耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，現在我卻渴死，反落在未受割禮的人手中，豈不可惜嗎？」
士師記 15:19
神就使那利希的窪處裂開，有水從其中流出來。參孫喝了，精神復興；因此那泉名叫隱哈歌利，就是呼求者的泉。那泉直到今日還在利希。
士師記 15:20
當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。
一、卑微器皿的揀選：神力與世俗能力的對比
士師記 15:17 記載了參孫拋棄腮骨的動作，這不僅是一個身體行為的結束，更是對一場史詩級勝利的象徵性總結。勝利的核心在於其工具的卑微性—一塊驢腮骨（15:15）。
這與神在整個救贖歷史中揀選「無有」來擊敗「有」的模式完全一致。神故意不使用華麗的刀劍或堅固的弓箭，而是選擇了當時非利士人所蔑視的器皿。這正是為了彰顯救贖的力量完全來自於神，而非人的能力或資源。
士師記 15:15
他看見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拿起來，用以擊殺一千人。
這也呼應了使徒保羅在哥林多前書中的教導，即神顛覆了世人衡量力量的標準：
哥林多前書 1:27
神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
哥林多前書 1:28
神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
參孫能夠用一塊隨手可得的腮骨取得勝利，是因為有耶和華的靈在他身上。
士師記 15:14
參孫到了利希，非利士人都向他喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，斷開了，捆綁他的繩子也從他手上脫落了。
這場勝利證實了，當人順服並被神的靈充滿時，任何看似無用的事物，都能成為神施行拯救的利器。
二、命名行為的神學意義：將勝利歸於耶和華
參孫隨後將那地起名為「拉瑪利希」，意為「腮骨之高地」（15:17）。在聖經文化中，為地名命名是為了紀念神的作為，使其成為一個永恆的見證。
藉著命名，參孫將戰場的結果固定在一個無法磨滅的歷史記錄中。這地名提醒所有經過的人：這裏曾發生了一場藉著一塊腮骨所成就的神蹟。這使得參孫的個人勝利昇華為對耶和華的見證。
這與摩西為紀念神在米利巴賜水時將地命名為「瑪撒」（試探）和「米利巴」（爭鬧）一樣，都是將事件與神的屬性或作為聯繫起來：
出埃及記 17:7
他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華在我們中間不是？」
同時，參孫的行為也是對士師時代普遍趨勢的一種反駁。在那個時代，「各人任意而行」（士師記 21:25），常將榮耀歸於自己或偶像。參孫的命名行動，雖然是間接的，卻將焦點集中在勝利的獨特起源—一塊腮骨，間接暗示了這力量非人力可為。
士師記 21:25
那時以色列中沒有王，各人任意而行。
三、從英雄到呼求者：勝利後的謙卑與依賴
士師記 15:17 標誌著參孫功績的高峰，但他立刻陷入了生命的低谷——極度的口渴（15:18）。這場勝利後的危機，是神對參孫的一次深刻教訓。
參孫雖然剛才擊殺了一千人，但他現在卻面臨著渴死的威脅，這迫使這位不可一世的拿細耳人放下驕傲，向耶和華呼求。
士師記 15:18
參孫甚覺口渴，就呼求耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，現在我卻渴死，反落在未受割禮的人手中，豈不可惜嗎？」
神對參孫呼求的回應是即時的，並帶來了另一項神蹟——「隱哈歌利」，意為「呼求者的泉」（15:19）。
士師記 15:19
神就使那利希的窪處裂開，有水從其中流出來。參孫喝了，精神復興；因此那泉名叫隱哈歌利，就是呼求者的泉。那泉直到今日還在利希。
拉瑪利希（腮骨之高地）證明了神在戰爭中的能力，而隱哈歌利（呼求者的泉）則證明了神在和平中的供應。這兩個地名共同構成了士師記對神百姓的教導：神的拯救是全方位的，不僅在與仇敵的戰鬥中，也在個人的基本需求上。更重要的是，它提醒我們，無論我們多麼強大或成功，我們都必須持續不斷地像呼求者一樣，完全依賴於神的恩典。
這與新約中耶穌所說的「活水」的概念形成了完美的對比和延伸：
約翰福音 4:14
人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。
參孫的口渴得到了暫時性的滿足，而基督所賜的活水則能帶來永遠的滿足。士師記 15:17 之後的事件，使參孫從一個驕傲的英雄，成為一個謙卑的呼求者，為後來的信徒樹立了榜樣，即勝利的終點是將榮耀歸於神，並繼續依靠祂的供應。
引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【士師記 15:17】
說完了，就把那腮骨從手裏拋出，給那地起名叫拉瑪利希。
【士師記 15:15】
他看見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拿起來，用以擊殺一千人。
【哥林多前書 1:27】
神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
【哥林多前書 1:28】
神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，
【士師記 15:14】
參孫到了利希，非利士人都向他喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，斷開了，捆綁他的繩子也從他手上脫落了。
【出埃及記 17:7】
他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華在我們中間不是？」
【士師記 21:25】
那時以色列中沒有王，各人任意而行。
【士師記 15:18】
參孫甚覺口渴，就呼求耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，現在我卻渴死，反落在未受割禮的人手中，豈不可惜嗎？」
【士師記 15:19】
神就使那利希的窪處裂開，有水從其中流出來。參孫喝了，精神復興；因此那泉名叫隱哈歌利，就是呼求者的泉。那泉直到今日還在利希。
【約翰福音 4:14】
人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。
【士師記 15:1】
過了一些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看望他的妻，說：「我要進內室見我的妻。」他岳父不容他進去，
【士師記 15:2】
說：「我估定你是全然恨惡他，因此我將他給了你的陪伴。他的妹子不是比他更美嗎？你可以娶來代替他吧！」
【士師記 15:3】
參孫說：「這一次我加害於非利士人，不算有罪。」
【士師記 15:4】
於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對地拴上，在兩條尾巴中間綁上一個火把；
【士師記 15:5】
點著火把，就放狐狸進入非利士人的麥田，將堆積的禾捆和未割的莊稼，並葡萄園和橄欖園盡都燒了。
【士師記 15:6】
非利士人說：「是誰做這事呢？」有人說：「是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。」於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。
【士師記 15:7】
參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才罷。」
【士師記 15:8】
參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下到以坦的磐石，住在那裏。
【士師記 15:9】
非利士人上去，在猶大安營，佈散在利希。
【士師記 15:10】
猶大人說：「你們為何上來攻擊我們呢？」他們說：「我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也向他怎樣行。」
【士師記 15:11】
於是有三千猶大人下到以坦的磐石那裏，對參孫說：「你不知道非利士人是轄制我們的嗎？你向我們行的是甚麼事呢？」他回答說：「他們向我怎樣行，我也向他們怎樣行。」
【士師記 15:12】
他們對他說：「我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。」參孫說：「你們要向我起誓，你們自己不殺害我。」
【士師記 15:13】
他們說：「我們決不殺你，我們只管捆綁你，將你交在他們手中。」於是是用兩條新繩捆綁參孫，將他從磐石帶上去。
【士師記 15:16】
參孫說：「我用驢腮骨擊殺他們，堆如兩堆；我用驢腮骨擊殺一千人。」
【士師記 15:20】
當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。
沒有留言:
張貼留言
Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37