惡人的權勢與遲延的公義：約伯記 21:31 探討現世報應的矛盾與終極審判
約伯記 21:31
他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？
希伯來文原文深入逐字研究
約伯記 21:31
他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？
希伯來文原文
מִי־יַגִּ֣יד עַל־פָּנָיו דַּרְכּוֹ וְהוּא־עָשָׂה מִי יְשַׁלֶּם־לוֹ
羅馬拼音轉寫
Mi-yaggid al-panav darko vehu-asah mi yeshalem-lo
核心一：誰能說明 (מִי־יַגִּ֣יד Mi-yaggid)
「מִי」（Mi）：疑問代名詞，意為「誰」。這裡是一個修辭問句，暗示答案是「沒有人」。
「יַגִּ֣יד」（yaggid）：動詞字根是 nagad，意為「顯明」、「告訴」、「宣告」或「指責」。這裡的意思不僅僅是說話，而是帶著權柄或勇氣去「指證」或「揭發」某人的行為。約伯指出，惡人權勢薰天，沒有人敢站出來指責他們。
核心二：當面 (עַל־פָּנָיו al-panav)
「עַל」（al）：介系詞，意為「在...之上」或「對著」。
「פָּנָיו」（panav）：名詞，意為「他的臉」。
這兩個詞合起來就是「當著他的面」。這強調了「對質」的困難。背後議論惡人容易，但要在惡人活著且掌權時，當面指正他的道路（darko），在現實社會中幾乎是不可能的。
核心三：報應 (יְשַׁלֶּם yeshalem)
「יְשַׁלֶּם」（yeshalem）：動詞字根是 shalam，意為「償還」、「使之完整」、「報應」。這是因果報應神學的關鍵詞。約伯的朋友們堅持神會立即「報應」惡人，但約伯用這個詞反問：在現實中，誰真的去執行了這個報應？如果人不敢，神似乎也保持了沈默。
約伯記 21:31 是約伯對傳統智慧最強烈的反駁之一。他指出朋友們的理論（惡人必遭報）與現實經驗脫節。現實是，惡人往往擁有巨大的權力，以至於沒有人敢挑戰他們，他們似乎也逃脫了神的直接審判。
約伯記第二十一章全章引用
約伯記 21:1
約伯回答說：
約伯記 21:2
你們要細聽我的言語，算是你們安慰我。
約伯記 21:3
請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！
約伯記 21:4
我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？
約伯記 21:5
你們看著我而驚奇，用手摀口。
約伯記 21:6
我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。
約伯記 21:7
惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？
約伯記 21:8
他們眼見兒孫，和他們一同堅立。
約伯記 21:9
他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上。
約伯記 21:10
他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。
約伯記 21:11
他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。
約伯記 21:12
他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。
約伯記 21:13
他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。
約伯記 21:14
他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。
約伯記 21:15
全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？
約伯記 21:16
看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。
約伯記 21:17
惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散愁苦呢？
約伯記 21:18
他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠比呢？
約伯記 21:19
你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。
約伯記 21:20
願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。
約伯記 21:21
他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？
約伯記 21:22
神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？
約伯記 21:23
有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；
約伯記 21:24
他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。
約伯記 21:25
有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味。
約伯記 21:26
他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。
約伯記 21:27
我知道你們的意思，並誣害我的計謀。
約伯記 21:28
你們說：霸者的房屋在哪裡？惡人住過的帳棚在哪裡？
約伯記 21:29
你們豈沒有詢問過路的人嗎？不明白他們所引的證據嗎？
約伯記 21:30
就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。
約伯記 21:31
他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？
約伯記 21:32
他被抬到塋墓，並有人看守屍首。
約伯記 21:33
他要以谷中的土塊為甘甜；眾人跟隨他，在他以先去的無數。
約伯記 21:34
你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？
一、 現實的殘酷：惡人權勢下的沈默
約伯記 21:31 提出了一個社會現實與神學衝突的核心問題：當惡人擁有絕對的權力時，正義往往是沈默的。約伯的朋友們（瑣法、比勒達、以利法）持有一種機械式的報應觀，認為惡人必被神擊打。但約伯反駁說，在現實社會結構中，惡人往往位高權重，以至於「有誰當面給他說明」？
這種現象在傳道書中也有深刻的共鳴。所羅門王觀察到，義人有時遭遇惡人該得的報應，而惡人反得義人的報應，且在掌權期間無人能制衡。
傳道書 8:14
世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。
傳道書 8:11
因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。
約伯指出，期待社會自動產生正義是天真的。當惡人「勢力強盛」（21:7）時，社會的道德勇氣會崩潰，導致無人敢指正錯誤。這不僅是對社會正義的控訴，也是對神似乎容許這種權力結構存在的質疑。
二、 惡人的亨通與亞薩的困惑
約伯在 21:31 的質問，建立在他對惡人生活狀態的觀察上（21:7-13）。惡人不僅沒有受報，反而「享大壽數」、「家宅平安」、「兒孫滿堂」。這直接挑戰了當時的主流神學。
這種困惑並非約伯獨有，詩篇 73 篇的作者亞薩也經歷了同樣的信仰危機。當他看到惡人死的時候沒有疼痛，力氣壯實，且常享安逸時，他幾乎跌倒。
詩篇 73:3
我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
詩篇 73:4
他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
詩篇 73:12
看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
約伯與亞薩的共同點在於，他們都誠實地指出了「現世報應」的延遲或缺席。約伯記 21:31 的「誰報應他呢？」是一個沈痛的呼聲，表明在人類歷史的許多片段中，神的公義似乎是隱藏的。
三、 終極的審判與死後的歸宿
雖然約伯在 21:31 質疑現世是否有報應，但他並非否認神的最終主權。他的論點是：不要用「現世的福禍」來逆推一個人的道德。惡人可能風光大葬（21:32-33），「以谷中的土塊為甘甜」，這進一步證明了生前的報應並不可靠。
然而，聖經在後續的啟示中回應了約伯的難題。公義的帳目並不總是在今生結清。惡人雖然在今世無人敢「當面說明」他的罪，但在永恆的法庭上，一切都將顯露。
希伯來書 9:27
按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
傳道書 12:14
因為人所做的事，連一切隱藏的事，或是善是惡，神都必審問。
約伯的痛苦在於他只能看到「日光之下」的不公，但新約的啟示讓我們知道，神公義的「報應」（Shalam）有時會跨越死亡的界線。
羅馬書 2:5
你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
羅馬書 2:6
他必照各人的行為報應各人。
四、 神的容忍與悔改的機會
為何神允許約伯所描述的那些惡人，無人指責且無人報應地度過一生？從另一個角度看，這也顯示了神的寬容。神暫時沒有執行報應，並非無能，而是給予悔改的空間，儘管許多惡人濫用了這恩典（如約伯記 21:14 他們對神說：離開我們吧）。
羅馬書 9:22
倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。
彼得後書 3:9
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。
約伯記 21:31 是一個關於「現實主義」的經文。它教導我們，作為信徒，不應當期待在這個墮落的世界裡，每一個惡行都會立即得到報應。我們需要有更深邃的眼光，看待神的公義如何在永恆中展開，同時也提醒我們，當世界沈默不敢指責罪惡時，教會應當成為那發聲的先知，儘管這可能需要極大的勇氣。
引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
約伯記 21:31
他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？
約伯記 21:1-34
(全章經文已在文章主體中完整引用，請參閱上文)
傳道書 8:14
世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。
傳道書 8:11
因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。
詩篇 73:3
我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。
詩篇 73:4
他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
詩篇 73:12
看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
希伯來書 9:27
按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
傳道書 12:14
因為人所做的事，連一切隱藏的事，或是善是惡，神都必審問。
羅馬書 2:5
你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
羅馬書 2:6
他必照各人的行為報應各人。
羅馬書 9:22
倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。
彼得後書 3:9
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37