神至高的主權與恩典：羅馬書 9:16 探討揀選的奧秘與人意的無能
羅馬書 9:16
這樣看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
希臘文原文深入逐字研究
羅馬書 9:16
這樣看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
希臘文原文
ἄρα οὖν οὐκ ἐκ τοῦ θέλοντος οὐδὲ ἐκ τοῦ τρέχοντος, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ ἐλεῶντος Θεοῦ.
羅馬拼音轉寫
Ara oun ouk ek tou thelontos oude ek tou trechontos, all’ ek tou eleōntos Theou.
核心一：這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的 (οὐκ ἐκ τοῦ θέλοντος οὐδὲ ἐκ τοῦ τρέχοντος ouk ek tou thelontos oude ek tou trechontos)
「οὐκ ἐκ τοῦ θέλοντος」（ouk ek tou thelontos）：否定詞 ouk（不）加上 thelontos（意願、定意）。強調主權的行動不源於人的意願或決心。
「οὐδὲ ἐκ τοῦ τρέχοντος」（oude ek tou trechontos）：否定詞 oude（也不）加上 trechontos（奔跑、努力）。強調主權的行動不源於人的努力或行為。
核心二：只在乎發憐憫的神 (ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ ἐλεῶντος Θεοῦ all’ ek tou eleōntos Theou)
「ἀλλ᾽」（all’）：轉折詞，意為「而是在乎」，將焦點從人的行動完全轉向神。
「ἐκ τοῦ ἐλεῶντος Θεοῦ」（ek tou eleōntos Theou）：由 eleōntos（施憐憫的）和 Theou（神）組成。強調憐憫是神主動的屬性和行動。
羅馬書 9:16 是使徒保羅在討論神對以色列的揀選時，所下的一個決定性結論。這節經文的強烈否定句式，將救恩或屬靈的權利的最終來源，從人類一切形式的努力（意願或行為）中剝離出來，完全歸結於神至高的、無條件的憐憫。
羅馬書第九章全章引用
羅馬書 9:1
我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。
羅馬書 9:2
我是大有憂愁，心裏時常傷痛。
羅馬書 9:3
為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
羅馬書 9:4
他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。
羅馬書 9:5
列祖就是他們的；按肉體說，基督也是從他們出來的。祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
羅馬書 9:6
這不是說神的話落了空；因為從以色列生的不都是以色列人，
羅馬書 9:7
也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
羅馬書 9:8
這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
羅馬書 9:9
因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候，我要來，撒拉必生一個兒子。」
羅馬書 9:10
不但如此，還有利百加，既從一個人，就是我們的祖宗以撒懷了孕，
羅馬書 9:11
（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
羅馬書 9:12
就對利百加說：「將來大的要服事小的。」
羅馬書 9:13
正如經上所記：雅各是我所愛，以掃是我所惡的。
羅馬書 9:14
這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
羅馬書 9:15
因祂對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」
羅馬書 9:16
這樣看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
羅馬書 9:17
因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
羅馬書 9:18
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
羅馬書 9:19
這樣，你必對我說：「祂為甚麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？」
羅馬書 9:20
你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼造我作這個樣子呢？」
羅馬書 9:21
窰匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？
羅馬書 9:22
倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；
羅馬書 9:23
又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上；
羅馬書 9:24
這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。
羅馬書 9:25
就如神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。
羅馬書 9:26
從前在甚麼地方對他們說：『你們不是我的子民』，將來就在那裏稱他們為『永生神的兒子』。」
羅馬書 9:27
以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
羅馬書 9:28
因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。」
羅馬書 9:29
又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」
羅馬書 9:30
這樣，我們可說甚麼呢？那不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
羅馬書 9:31
但以色列人追求那律法的義，反得不著。
羅馬書 9:32
這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心，只憑著行為去求；他們跌在那絆腳石上。
羅馬書 9:33
就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。」
一、 人類意願的虛空：救恩的起點
羅馬書 9:16 的前半句明確否定了人在救恩或蒙福的關係中擁有決定性的力量。保羅使用了兩個關鍵的動詞分詞來代表人類所有的努力：定意 (thelontos) 和奔跑 (trechontos)。
「定意」代表了人類內在的願望、決心和動機。有些人可能強烈地希望得到神的恩典或屬於祂的選民，但保羅說這不取決於他們的願望。
「奔跑」代表了人類外在的行為、努力和遵守律法。有些人可能竭力遵守神的命令，努力追求公義（如後來的以色列人，羅馬書 9:31），但保羅說這也不取決於他們的行為。
羅馬書 9:16 的論證是基於 9:11 的原則：
羅馬書 9:11
（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
在雅各和以掃還未出生時，神已經決定了「將來大的要服事小的」（9:12）。這徹底排除了人類出生前的行為作為揀選的標準。如果連出生後的努力都不能成為標準，那麼出於人的意願和行為就更不可能成為神主權恩典的依據。
這呼應了保羅在以弗所書中對恩典的總結：
以弗所書 2:8
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
以弗所書 2:9
也不是出於行為，免得有人自誇。
因此，羅馬書 9:16 徹底拆毀了任何以人為中心的救恩論，確立了救恩的起點必須是神單方面的行動。
二、 憐憫的至高主權：神是唯一發源
既然不在乎人的意願和行為，那麼只在乎「發憐憫的神」。這將救恩的焦點從人類的功勞轉移到神的屬性。保羅引用了出埃及記中神對摩西的宣告來確立這一點：
羅馬書 9:15
因祂對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」
這段話強調了神對祂的創造物擁有絕對的自由和主權。祂的憐憫不是對人類功績的獎賞，而是祂主動和無條件的施予。憐憫（eleos）是神對處於悲慘境地中的人，所施予的恩慈和拯救。如果不是神的憐憫，所有人都處於被定罪的境地。
這也解釋了神與法老之間的互動：
羅馬書 9:18
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
神向法老顯明了祂的權能和公義，證明祂不僅有權利施行憐憫，也有權利根據祂的旨意，允許人保持剛硬的心。
神的主權並不意味著不公平。保羅在 9:14 已經預見了這個質疑並否定它：「難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！」神的主權和公義超越了人類的理解，因為祂是窯匠，而我們是泥土。
羅馬書 9:20
你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼造我作這個樣子呢？」
神對待人類的方式，完全是基於祂那公義和良善的旨意。
三、 信心與行為的對立：羅馬書的總結
羅馬書 9:16 雖然是關於揀選的教義，但它也是對保羅關於稱義教義的強大總結。它表明了猶太人失敗的原因，並闡明了外邦人蒙恩的基礎。
以色列人未能得到神的義，正是因為他們試圖透過奔跑（行為）來獲得它：
羅馬書 9:31
但以色列人追求那律法的義，反得不著。
羅馬書 9:32
這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心，只憑著行為去求；他們跌在那絆腳石上。
相對地，外邦人並沒有「定意」或「奔跑」追求律法的義，卻因著信而得到了義：
羅馬書 9:30
這樣，我們可說甚麼呢？那不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
因此，羅馬書 9:16 的最終目的在於教導信徒，真正的救恩和屬靈的身份完全是禮物，是神憐憫的結果，而不是人類努力的報酬。這使得所有蒙恩的人都無法自誇，並且將所有的榮耀歸給那位擁有至高主權、發施憐憫的神。
無論是「定意」的願望還是「奔跑」的努力，如果不是源於和依靠神的恩典，都將是無效的。
引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
羅馬書 9:16
這樣看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
羅馬書 9:11
（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
羅馬書 9:12
就對利百加說：「將來大的要服事小的。」
以弗所書 2:8
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
以弗所書 2:9
也不是出於行為，免得有人自誇。
羅馬書 9:15
因祂對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」
羅馬書 9:18
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
羅馬書 9:14
這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
羅馬書 9:20
你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼造我作這個樣子呢？」
羅馬書 9:31
但以色列人追求那律法的義，反得不著。
羅馬書 9:32
這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心，只憑著行為去求；他們跌在那絆腳石上。
羅馬書 9:30
這樣，我們可說甚麼呢？那不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
羅馬書 9:1
我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。
羅馬書 9:2
我是大有憂愁，心裏時常傷痛。
羅馬書 9:3
為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
羅馬書 9:4
他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。
羅馬書 9:5
列祖就是他們的；按肉體說，基督也是從他們出來的。祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
羅馬書 9:6
這不是說神的話落了空；因為從以色列生的不都是以色列人，
羅馬書 9:7
也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
羅馬書 9:8
這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
羅馬書 9:9
因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候，我要來，撒拉必生一個兒子。」
羅馬書 9:10
不但如此，還有利百加，既從一個人，就是我們的祖宗以撒懷了孕，
羅馬書 9:13
正如經上所記：雅各是我所愛，以掃是我所惡的。
羅馬書 9:17
因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
羅馬書 9:19
這樣，你必對我說：「祂為甚麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？」
羅馬書 9:21
窰匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？
羅馬書 9:22
倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；
羅馬書 9:23
又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上；
羅馬書 9:24
這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。
羅馬書 9:25
就如神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。
羅馬書 9:26
從前在甚麼地方對他們說：『你們不是我的子民』，將來就在那裏稱他們為『永生神的兒子』。」
羅馬書 9:27
以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
羅馬書 9:28
因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。」
羅馬書 9:29
又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」
羅馬書 9:33
就如經上所記：「我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。」
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37