猶太聖殿燭臺 基督教金燈臺

 燭台（/ m ə ˈ n ɔː r ə /；希伯來文：מְנוֹרָה mənōrā，發音為[menoˈʁa]）是一種七枝燭台，在希伯來聖經和後來的古代資料會被描述為曾在古代在燭台幕和聖殿。 

自古以來，它一直是代表以色列土地和散居國外的猶太人民和猶太教的象徵。[ 1 ]1948年以色列建國後， 它最終成為以色列國的官方國徽。

根據希伯來聖經，燭台是用純金製成的，唯一允許用來點燃燈的燃料來源是新鮮的橄欖油。燭台被放置在會幕中。聖經傳統認為，所羅門聖殿有十個燭台，後來被巴比倫人掠奪。據說第二聖殿也曾有燭台。西元 70 年，羅馬人摧毀耶路撒冷和聖殿後，燭台被帶到羅馬；至今仍矗立的提圖斯凱旋門，著名地描繪了凱旋的羅馬人將燭台和被毀神廟的其他戰利品一起帶走的情景。據報道，在455 年羅馬被洗劫後，這個燭台被汪達爾人帶到了迦太基。士坦丁堡，後來。

燭台的早期描繪，由朱迪亞最後一位哈斯蒙尼王朝國王安提柯二世·馬塔蒂亞斯（ Antigonus II Mattathias）鑄造的硬幣（公元前 40-37 年在位）

燭台經常被用作猶太藝術的象徵。沒有第一聖殿時期燭台的再現，但有一些第二聖殿時期的燭台的例子被記錄下來。發現的燭台圖像包括朱迪亞最後一位哈斯蒙尼王朝國王安提柯二世馬塔提亞斯的硬幣，以及耶路撒冷上城宅邸和伊阿宋墓的牆壁上的圖像，以及抹大拉石等物品。第二聖殿被摧毀後，燭台被認為是獨特的猶太像徵，並被描繪在墓室牆壁、猶太教堂地板、雕塑和浮雕以及玻璃和金屬製品上。從那時起，燭台也被用來區分猶太教堂和猶太墓地與基督徒和異教徒的禮拜場所和墓地。[ 2 ]在古代撒瑪利亞人、基督教和伊斯蘭教社區的一些考古文物中也發現了這個符號。 [ 3 ]光明節燭台是九枝燭台的變體，與猶太教的光明節密切相關。

結構及外觀

希伯來聖經

希伯來聖經指出，上帝向摩西透露了燭台的設計，並描述了燭台的構造如下：[ 4 ]

31用精金做一個燈檯。錘出其底座和軸，並將其與花形杯、花蕾和花朵連為一體。 32燈檯兩側要伸出六個枝子，一邊三根，另一邊有三根。 33一根枝子上有三個形狀像杏花、有花蕾和花朵的杯，下一根枝子上有三個杯，從燈檯伸出的六根枝子也都這樣。 34燈臺上有四個杯，形狀如杏花，有花蕾和花朵。 35從燈臺伸出的第一對枝子下方應有一個芽，第二對下應有第二個芽，第三對下應有第三個芽，總共六枝。 36芽和枝子要與燈臺成為一體，是用精金鎚成的。

37然後製作七盞燈，立在其上，照亮前方的空間。 38燈芯修剪器和托盤應為純金的。 39燈檯和一切器具要用 一他連得純金。 40要注意按照山上指示你的樣式製作。[ 5 ]

《民數記》（第 8 章）補充說，七盞燈是要在燈檯前發光，並重申燈臺是按照在山上向摩西展示的樣式製作的。[ 6 ]

在其他來源

邁蒙尼德畫的燭台。

拉比資料顯示，燭台高 18 掌寬/手掌（三肘），約 1.62 公尺（5.3 英尺）。[ 7 ]儘管燭台放置在聖殿聖所的前廳，靠著最南端的牆壁，《塔木德》（Menahot 98b）引起了兩位學者之間關於燭台是否位於從北到南或從東到的爭論。樹枝通常在藝術上被描繪成半圓形，但拉希[ 8 ] （根據一些當代讀物）和邁蒙尼德（在他兒子亞伯拉罕評論的草圖中）[ 9 ]認為它們是直的；[ 10 ]所有其他猶太權威，無論是古典時期的（例如斐洛和約瑟夫斯）還是中世紀的（例如伊本·埃茲拉），都對這個主題發表了意見，認為手臂是圓形的。[ 11 ]

目睹聖殿被毀的羅馬猶太歷史學家約瑟夫說，燭台實際上是傾斜地位於東部和南部。[ 12 ]

提圖斯凱旋門

羅馬提多凱旋門上的燭台描繪

保存完好的第二聖殿燭台最著名的作品是提圖斯凱旋門上的飾帶，以紀念公元 70 年耶路撒冷被毀後他在羅馬舉行的凱旋遊行。 [ 13 ]在該楣中，燭台放置在六角形底座上，而六角形底座又放置在稍大但同心且形狀相同的底座上；這樣就產生了所有側面的階梯狀外觀。六邊形底座的每個面都由兩個垂直的門框和兩個水平的欄桿（頂部欄桿和底部欄桿）製成，類似於靠在凹陷面板上的突出框架。這些面板內有一些浮雕設計或雕刻。

抹大拉石

在馬格達拉考古遺址發現的帶有燭台的石頭。

2009 年，在基督軍團擁有的土地下發現了馬格達拉一座猶太教堂的廢墟，裡面有第二聖殿被摧毀之前的陶器，基督軍團原本打算建造一個婦女研究中心。[ 14 ]在該猶太教堂的廢墟中，發現了一塊雕刻石塊，其表面除其他華麗的雕刻外，還有七燈燭台的描繪，與提圖斯凱旋門上的描繪明顯不同，後者可能是由目擊者雕刻，當時在耶路撒冷聖殿中存在著真實的燭台。這個燭台的臂是多邊形的，不是圓形的，底座不是漸變的，而是三角形的。然而，值得注意的是，這件文物是在距離耶路撒冷很遠的地方發現的，提多凱旋門經常被解釋為目擊者描述了原始燭台從耶路撒冷聖殿被洗劫一空。

用法

根據《出埃及記》，燭台上的燈每天都用新鮮的聖化橄欖油點燃，從晚上一直燃燒到早晨。[ 15 ]

約瑟夫斯指出，七盞燈中的三盞也可以在白天燃燒。[ 16 ]然而，根據《塔木德》中的一種觀點，只有中心的燈整天亮著，裡面放的油和其他燈一樣多。[ 17 ]儘管所有其他燈都熄滅了，但那盞燈仍然在燃燒油，儘管事實上它是先點燃的。根據《塔木德》記載，這奇蹟被視為謝奇納在以色列境內安息的象徵。 [ 18 ]由於其燈芯的方向，它被稱為ner hama'aravi （西方燈）。這盞燈也被稱為ner Elohim（上帝之燈），在撒母耳記上 3:3 中提到。[ 19 ] [ 1 ]根據《塔木德》記載，公元前 3 世紀或 4 世紀，正義者西蒙 (Simon the Just)擔任大祭司後，ner Hama'aravi的奇蹟就結束了。 [ 20 ]

與一些現代設計相反，古代燭台燃燒的是油，並且不含任何類似蠟燭的東西，直到公元 400 年左右，蠟燭在中東才為人所知。

歷史

會幕

最初的燭台是為聖幕製作的，聖經記載它一直存在，直到以色列人渡過約旦河。當會幕帳篷在示羅搭起時，[ 21 ] [ 22 ]假定燭台也在場。然而，在撒母耳和掃羅時代，卻沒有提及約櫃的移動。[ 23 ]

索默（Benjamin D. Sommer）認為，雖然會幕中的至聖所是為上帝的臨在而保留的，但主房間設有一個金屬燭台，每側有六個分支，可能與亞舍拉（與女神亞舍拉相關的神聖樹或柱子）相呼應。[ 24 ]學者們探索了這些聯繫，注意到聖樹、亞舍拉和燭台之間的相似之處。[ 25 ] [需要頁碼]

所羅門聖殿

根據《列王紀下》和《歷代誌》記載，所羅門創造了十個燈臺（「燭台」），放置在所羅門聖殿主廳Heikal 中。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]燈臺的重量是大衛給所羅門詳細指示的一部分。根據《耶利米書》 ，耶路撒冷被毀後，燈臺被巴比倫將軍尼布撒拉旦奪走。[ 29 ]

第二聖殿

大祭司在燭台上加油，猶太新年卡片

在返回錫安後建造第二聖殿期間，沒有提到燭台的返回，而只提到「器皿」。[ 30 ]《馬加比書》記載，安提阿古四世在掠奪聖殿時拿走了燈臺（複數）。[ 31 ]後來關於製造「新聖器」的記載可能是指製造新燈臺。[ 32 ]根據《塔木德》記載，回歸的哈斯蒙尼王朝很窮，被迫用木頭建造燭台。他們後來將其升級為銀色，最終升級為金色。[ 33 ]

羅馬

海耶茲 ( Francesco Hayez)摧毀耶路撒冷聖殿。左下角的燭台被羅馬士兵帶走。布面油畫，1867 年。

西元 70 年，第一次猶太羅馬戰爭最激烈的時期，耶路撒冷被毀，第二聖殿的燭台被帶到羅馬。約瑟夫斯記錄了它的命運，他說它被帶到羅馬，並在維斯帕薌和提圖斯凱旋期間隨身攜帶。羅馬提多凱旋門上的淺浮雕描繪了羅馬士兵帶走第二聖殿戰利品的場景，其中包括燭台。

幾個世紀以來，燭台和其他寺廟珍寶都作為戰利品展示在羅馬和平寺或皇宮中。[ 34 ]當這座城市於公元 455 年被汪達爾人洗劫時，它仍然在那裡。[ 35 ]

汪達爾人洗劫羅馬後的下落

卡爾·布留洛夫（Karl Bryullov，1833-1836 年）繪製的關於根塞里克洗劫羅馬的畫作，描繪了被汪達爾人奪走的燭台。
耶路撒冷聖殿燭台的重建，由聖殿研究所製造。

在汪達爾人洗劫羅馬後，燭台的位置和狀態仍然是個謎。許多學者認為燭台此時已離開羅馬前往迦太基和其他目的地，但有些人認為燭台至今仍留在羅馬。

  1. 許多學者認為，公元455年羅馬遭劫掠時，燭台被汪達爾人掠走，耶路撒冷聖殿中的燭台和其他各種珍寶被帶到了汪達爾王國的首都迦太基。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]當貝利撒留將軍率領的拜占庭軍隊於 533 年佔領這座城市並擊敗汪達爾人時，它們還在那裡。其他財寶，並將它們作為戰利品帶到君士坦丁堡普羅科皮烏斯的說法，在貝利薩留的凱旋遊行期間，燭台被抬著穿過君士坦丁堡的街道。[ 40 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]普羅科皮烏斯補充說，查士丁尼出於迷信擔心這些寶藏對羅馬和迦太基來說不吉利，將它們送回耶路撒冷和那裡的“基督徒的聖地」。因此，燭台被放置在位於今天舊城巴泰馬克塞廣場附近的尼亞教堂內。[ 41 ]然而，沒有他們到達那裡的記錄，也沒有跡象表明他們曾前往那裡的燭台神社朝聖。如果燭台到達耶路撒冷，它可能在614 年耶路撒冷被波斯人掠奪時被摧毀，儘管傳說表明它是被聖人秘密藏起來的，就像傳統上聲稱原來的燭台在尼布甲尼撒入侵之前被隱藏一樣。[ 37 ] [ 38 ] [ 42 ] [ 40 ]
  2. 傳說和理論推測，燭台可能被征服者熔化或打碎成金塊，在大火中被毀，被保存或運回君士坦丁堡，或在海難中遺失。
  3. 一個值得注意的傳統是，燭台實際上從未與汪達爾人一起離開羅馬。正統猶太人經常引用口頭傳統作為證據，其中列出了猶太寶藏，根據猶太口頭傳統，這些寶藏仍然在羅馬，幾個世紀以來一直如此。根據流行的解釋，梵蒂岡將燭台和其他提到的聖殿寶藏隱藏了幾個世紀。有些人聲稱它被保存在梵蒂岡城，有些人則聲稱它在聖約翰拉特蘭大殿的地窖裡。[ 35 ] [ 43 ] 上述口傳傳統被編入拉比納坦的《Avot》 ，這是印有巴比倫塔木德的小冊子之一。

    那些被製作出來然後藏起來的物品是：會幕和其中所含的器皿、約櫃和破碎的法版、盛嗎哪的容器、一瓶膏油、亞倫的杖和杏仁，以及鮮花、祭司服裝和受膏[大]祭司的服裝。

    但是，阿夫蒂納斯家族的香料研磨師[用來製作聖殿中獨特的香]、[陳設餅的][金]桌子、燭台、[將聖物與聖物分隔開來的窗簾]聖物]，而頭板仍位於羅馬。[ 44 ]

象徵主義

猶太教

七枝燭台，埃什特莫阿猶太教堂（西元 4-5 世紀）。洛克斐勒博物館

燭台象徵普遍啟蒙的理想。[ 45 ]《塔木德》中提到了燭台象徵智慧的觀點，例如，如下：「以撒拉比說：想要變得智慧的人應該向南傾斜[祈禱時]。[透過它來獲得智慧] 「記住這一點]是…燭台位於[聖殿]的南側。” [ 46 ]

七盞燈暗示了人類知識的分支，由向內傾斜的六盞燈代表，並象徵性地受到中央燈所代表的上帝之光的引導。燭台也像徵七日的創造，中心的光代表安息日。[ 1 ]

光明節燭台

主條目：光明節燭台
來自奧匈帝國的19 世紀光明節燭台。猶太教藝術與歷史博物館

九枝燭台也是與猶太教光明節密切相關的象徵。根據《塔木德》記載，塞琉古王朝褻瀆耶路撒冷的猶太聖殿後，密封的（因此未被褻瀆的）奉獻橄欖油僅夠為聖殿中的永恆之火提供一天的燃料。奇蹟般的是，這些油燃燒了八天，足以製造新的純油。

《塔木德》規定，禁止在聖殿外使用七燈燭台。[ 47 ]因此，光明節燭台有八個主要分支，加上升起的第九盞燈，作為沙瑪什（僕人）燈，用於點燃其他燈。shamash這個詞最初並不是一個“光明節詞”，直到16 世紀才與這個節日聯繫在一起，儘管它首先出現在《密西拿》（約公元200 年）和《塔木德》（約公元500年）中。[ 48 ]這種燭台在現代希伯來文中稱為光明節。[ 1 ]

卡巴拉和光的象徵[需要引用]

詩句中提到了這一點：「雖然我走過最深的黑暗的山谷，但我不會害怕邪惡，因為你與我同在」[ 49 ]和「因為即使我跌倒了，我也會再站起來；甚至如果我在黑暗中感到，哈希姆就是我的光。 。[ 50 ]

在卡巴拉或帕尼姆（“臉部之光”）中，是稱為Tikkun的過程的基本概念。所有的Kavvanot，即實現神國的信仰的精神措施，都集中在Or Panim的表現；其實黑暗本身就是一種負面的因素，也就是說，它不給人獲得完全奉獻的希望：「黑暗」就像一個難以接近的地方，黑暗掩蓋了凝視的深度；「黑暗」就像一個難以接近的地方，黑暗掩蓋了凝視的深度；在Chassidut中， 從底層的覺醒是對上帝的“服務”，即Avodah [需要引用]。

在光明節基杜莎的勝利期間，柯恩·加多爾幾乎宣稱神聖之光必須勝利。當「墮落」的風險可能導致對猶太宗教的信仰喪失，成為以色列個人和集體身份的深淵時，科恩·加多爾因此堅持要「喚醒」最遙遠的靈魂，以便引導他們與卡瓦納一起走向光明。​​​​​​​​​

基督教

1590 年硬幣的反面，紀念烏爾班七世，帶有燭台和傳奇人物
SIC•LUCEAT•LUX•VESTRA 
（讓你的光芒如此閃耀 –馬太福音 5:16）

新約啟示錄提到七個金燈臺代表七個教會的奧秘。[ 51 ]所發現的耶穌基督給七個教會的信息至少有四個應用：（1）針對特定城市和教會信徒的本地應用； (2) 歷代所有教會； （3）預言性的應用揭示了從使徒約翰時代直到今天教會歷史的七個不同階段； (4) 針對有耳朵聆聽聖靈所說的話的個別信徒的個人應用。[ 52 ]

根據亞歷山大的克萊門特和斐洛·朱迪烏斯的說法，金色燭台的七盞燈依次代表了七個古典行星：月亮、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。 [ 53 ] [來源不可靠？ ]

據說它也像徵著摩西在何烈山上看到的燃燒的灌木叢。[ 54 ] [ 55 ]

布爾諾聖母升天大教堂內 14 世紀的巨型燭台

凱文康納（Kevin Conner）注意到《出埃及記》第25 章中描述的原始燭台，從主軸出來的六個支流分支中的每一個都裝飾著三組「杯子...形狀像杏仁花......一個球莖和一朵花」 ...」（出埃及記 25:33，NASB）。[ 56 ]這將在每個分支上建立三組，每組三個單元，每個分支總共有九個單元。然而，主軸上有四組花朵、球莖和花，使軸上總共有十二個單元（出埃及記 25:34）。這將創建總共 66 個單元，康納聲稱這是新教經典的圖片（包含 66 本書）。此外，康納指出，軸和三個分支上的裝飾單位總數相當於 39 個（新教版本聖經中舊約聖經的數量）；其餘三個分支的單位為27（新約聖經書卷的數量）。[ 57 ]康納將此與聖經經文連結起來，這些經文將上帝的話語視為光或燈（例如詩篇119:105；詩篇119:130；參考箴言6:23）。[ 58 ]

在東正教教堂中，燭台的使用一直被保留下來，總是站在聖所的祭壇上或祭壇後面。 [ 59 ]雖然可以使用蠟燭，但傳統做法是在七燈燈臺上使用橄欖油。禮拜儀式有不同的做法，通常所有七盞燈都會在儀式上點亮，但有時只有最中間的三盞燈會在較小的儀式上點亮。如果教堂沒有聖所燈，七盞燈中最中心的燈可能會像永恆的火焰一樣保持點亮。

在藝術中

猶太藝術

拜特謝阿里姆墓地石棺洞穴中的燭台

從第二聖殿時期到巴爾科赫巴起義，使用寺廟燭台作為藝術裝飾的情況相當罕見。在穆赫馬斯（古米赫馬斯）附近的墓穴、耶路撒冷舊城希律區和馬格達拉（馬格達拉石上）的墓穴中都發現了這樣的例子。在羅馬晚期和拜占庭時期， 猶太藝術，特別是猶太喪葬藝術中燭台的使用變得更加普遍。

撒瑪利亞藝術

在拜占庭和伊斯蘭時期，燭台是撒瑪利亞人身分的獨特象徵。在古代撒瑪利亞的幾個村莊的當代建築中發現了經過改造的石燭台浮雕，其中一些還帶有植物裝飾，包括Qariyet Hajjah、Kafr Abbush、Kafr Zibad、Kafr Qaddum和Kafr Jit。[ 61 ]

現代猶太人的使用

在猶太教堂裡

猶太教堂在存放妥拉捲軸的托拉櫃前有一盞持續點亮的燈或燈，稱為“ner tamid”（永恆之光）。這盞燈代表聖殿時代使用的燭台上不斷點亮的埃洛希姆。 [ 1 ]此外，許多猶太教堂展示燭台或燭台的藝術表現形式。

以色列國

以色列國徽上有一個燭台，兩側各環繞著一根橄欖枝，並根據提圖斯凱旋門上的描繪而寫有“以色列”字樣。

以色列國徽中出現的燭台是基於提多凱旋門上燭台的描繪。

聖殿學院重建

聖殿研究所製作了一個真人大小的燭台，由金匠 Chaim Odem 設計，打算用於未來的第三聖殿。 《耶路撒冷郵報》將燭台描述為「根據極為嚴格的聖經規範製作，並準備在需要時立即投入使用」。[ 62 ]燭台由一塔蘭（解釋為 45 公斤）24 克拉純金製成，由一整塊純金鎚打而成，其裝飾基於提圖斯凱旋門和聖殿研究所的原作描繪。宗教文本的解釋。

其他現代猶太用途

猶太軍團 第一批猶太人（1919-1921）的帽徽上出現了燭台。

有時，在教授希伯來語學習者時，會使用形狀像七燈燭台的圖表來幫助學生記住希伯來語動詞binyanim的作用。

燭台是幾個大屠殺紀念館的主要元素。

類似的物體

與燭台一樣，基納拉也是一個七個燭台，與非裔美國人的寬扎節有關。在為期一周的慶祝活動中，每天都會點燃一根蠟燭，其方式與光明節大燭台類似。

在道教中，七星燈是七盞油燈，點燃代表北斗七星。[ 63 ]此燈臺是所有道觀的必備品，永不熄滅。在農曆九月節的前九天，還可以點燃九盞相連的油燈，以紀念北斗七星和另外兩顆副星（統稱為九皇星），即鬥母任命的兒子。有人類的生死書。這些燈代表著七顆星星的光芒，人們相信點燃它們可以赦免罪孽，同時延長人的壽命。

燭台在多米尼克·塞爾伍德( Dominic Selwood) 2013 年的加密驚悚片《摩西之劍》中扮演了重要角色。大衛·吉賓斯的考古小說《黃金十字軍》 、保羅·薩斯曼的《聖殿最後的秘密》和WS·馬勒的《埃利亞斯的遺囑》中也出現過它。在電影《X戰警：第一戰》中，查爾斯·澤維爾 (Charles Xavier)讀懂了埃里克·蘭謝爾 (Erik Lehnsherr) 的想法，尋找他在大屠殺之前的童年的快樂記憶，他們一起看到了小時候的艾瑞克(Erik) 用他的燈點燃了他的第一個燭台。

參見

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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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