營內的聖潔邊界：從利未記 15:2 探討身體漏症的禮儀不潔與神聖隔離
利未記 15:2
「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。」
希伯來文原文深入逐字研究
利未記 15:2 開啟了關於男女身體分泌物所導致的禮儀不潔（Ritual Impurity）的規範。這不僅是衛生問題，更是關於受造之物在造物主面前的狀態定位。
希伯來文原文：
דַּבְּר֞וּ אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וַאֲמַרְתֶּ֣ם אֲלֵהֶ֔ם אִ֣ישׁ אִ֔ישׁ כִּ֥י יִהְיֶ֕ה זָ֖ב מִבְּשָׂר֑וֹ זֹובֹ֖ו טָמֵ֥א הֽוּא׃
羅馬拼音轉寫：
Dab-bə-rū ’el-bə-nê Yiś-rā-’êl wa-’ă-mar-tem ’ă-lê-hem; ’îš ’îš kî yih-yeh zāḇ mib-bə-śā-rōw; zō-w-ḇōw ṭā-mê hū.
核心單詞解析：
身 (מִבְּשָׂר֑וֹ, mib-bə-śā-rōw)： 直譯為「從他的肉體」。在利未記的法律語境中，這通常是生殖系統的委婉說法。這顯示不潔源於身體內部的失控流出。
漏症 (זָ֖ב, zāḇ)： 動詞字根 zūḇ 意為「流出」或「湧出」。當用於病理描述時，指非正常的、持續的液體排洩。這象徵生命力的流失。
不潔淨 (טָמֵ֥א, ṭā-mê)： 這是利未記的神學核心詞彙。它指的不是道德上的「罪」，而是一種「禮儀上的狀態」。處於這種狀態的人不能進入聖所，以免玷污上帝的居所。
曉諭 (דַּבְּר֞וּ, Dab-bə-rū)： 命令語氣。強調這些條例是上帝直接的啟示，而非摩西個人的衛生建議。
利未記 第十五章 全章引用
利未記 15:1
耶和華對摩西、亞倫說：
利未記 15:2
你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。
利未記 15:3
他患漏症，無論是肉體流出的，是肉體止住的，都是不潔淨。
利未記 15:4
凡漏症人所睡的床都為不潔淨；所坐的物也為不潔淨。
利未記 15:5
凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:6
那坐漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:7
那摸漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:8
若漏症人吐唾沫在潔淨人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:9
漏症人所騎的位子也為不潔淨。
利未記 15:10
凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上。拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:11
漏症人沒有用水涮手，無論摸了誰，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:12
漏症人所摸的瓦器必打碎；木器必用水涮。
利未記 15:13
漏症人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。
利未記 15:14
第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到耶和華面前、會幕門口，把鳥交給祭司。
利未記 15:15
祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。
利未記 15:16
人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。
利未記 15:17
無論是衣服是皮子，被精氣所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。
利未記 15:18
若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。
利未記 15:19
女人行經，必不潔淨七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。
利未記 15:20
她在不潔淨的日子所睡的床都為不潔淨；所坐的物也為不潔淨。
利未記 15:21
凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:22
凡摸她所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:23
在床上的或是坐物上的，若有摸了，必不潔淨到晚上。
利未記 15:24
男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要不潔淨七天；他所睡的床也為不潔淨。
利未記 15:25
女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就與在經期不潔淨的日子一樣，是不潔淨的。
利未記 15:26
她在患漏症的日子所睡的床，要看如經期的床；所坐的物，都要看為不潔淨，與經期中的不潔淨一樣。
利未記 15:27
凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利未記 15:28
女人的漏症若痊癒了，就要計算七天，然後才得潔淨。
利未記 15:29
第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，把鳥交給祭司，在會幕門口。
利未記 15:30
祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人不潔淨的漏症，祭司要在耶和華面前為她贖罪。
利未記 15:31
你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就死在他們的污穢中。
利未記 15:32
這是患漏症和夢遺不潔淨的，
利未記 15:33
並經常患病不潔淨的，與患漏症的男女，並那與不潔淨女人同房家的條例。
一、 禮儀不潔的神學本質：死亡與生命的隔離
利未記 15:2 的「漏症」被歸類為不潔淨，主要是因為它象徵了生命液體的失控流失。在希伯來思維中，血與生命精華的流出與死亡相連，而神是生命的源頭。
聖別的必要性：
上帝是聖潔的，任何與死亡或衰敗相關的狀態都必須與神的神聖臨在隔絕。
利未記 15:31
「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就死在他們的污穢中。」
身體作為聖殿的預表：
身體的狀態反映了屬靈的警覺。對身體分泌物的規範，旨在教導百姓敬畏神的臨在。
利未記 11:44
「我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖潔，因為我是聖潔的。」
二、 不潔的傳遞與連鎖反應
本章詳述了漏症如何透過接觸傳遞（4-12 節）。這揭示了「不潔」具有傳染性，提醒信徒微小的軟弱或錯誤若不處理，會玷污整個群體。
觸摸的連帶責任：
不潔淨的傳遞要求人必須洗衣服、洗澡，這是一種外在的潔淨程序。
利未記 15:5
「凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
基督對不潔的終結：
在新約中，耶穌觸摸漏血的婦人，不是耶穌變為不潔，而是祂的聖潔醫治了不潔。這標誌著禮儀律法的轉向。
馬太福音 9:20
「有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；」
三、 潔淨的禮儀：贖罪與恢復
當漏症痊癒後，不能自動獲得潔淨，必須經過「七天」的觀察與「第八天」的祭祀（13-15 節）。這過程強調恢復與神的關係需要代價。
贖罪祭的功能：
即使是生理上的漏症，也需要透過贖罪祭來處理在禮儀上對神聖所的影響。
利未記 15:15
「祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」
用活水洗身：
「活水」（Running water）代表生命與更新，象徵上帝洗淨的力量。
利未記 15:13
「漏症人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。」
四、 結論：從體液條例看聖潔生活
利未記 15:2 的條例在現代看來或許繁瑣，但在救贖歷史中，它建立了一個基本的觀念：人無法帶著殘缺、失控與衰敗的狀態直接進到神面前。這些規範迫使以色列人意識到，身體的每一部分都屬於上帝。
今日，基督徒雖不再受限於這些字句上的禮儀律，但其神學內核依然有效：我們必須保守自己的心與身，遠離那能玷污靈魂的邪情私慾。最終，利未記 15 章指向了那更完美的潔淨——藉著基督的血，我們得以從一切屬靈的「漏症」中痊癒，坦然無懼地進入神的帳幕。
引用聖經經文清單
利未記 15:2
你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。
利未記 15:31
你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就死在他們的污穢中。
利未記 11:44
我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖潔，因為我是聖潔的。
利未記 15:5
凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
馬太福音 9:20
有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；
利未記 15:15
祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。
利未記 15:13
漏症人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。
（利未記第十五章 1-33 節全章經文已在論文中完整呈現）
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37