約伯記 11:3 你誇大的話，豈能使人不言語嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你慚愧嗎？

 神聖智慧的不可知性與虛妄言語的終結：論約伯記第十一章三節中瑣法的辯論與神聖公義的測量

約伯記 11:3

你誇大的話，豈能使人不言語嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你慚愧嗎？

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

מְתֶיךָ אִישִׁים יַחֲרִישׁוּ וַתִּלְעַג וְאֵין מַכְלִם

原文逐字解析：

一、 מְתֶיךָ (Meteyka)

名詞，意為「你的虛談」或「你的空話」。

字根暗示這是一種缺乏實質內容、如死人般無力的言辭。在瑣法的眼中，約伯對自身純正的辯護只不過是毫無意義的噪音。

二、 יַחֲרִישׁוּ (Yacharishu)

動詞，意為「使沈默」或「使不言語」。

這是一個關於權力與真理爭奪的詞彙。瑣法質疑約伯試圖透過大量的言辭來壓制反對者的聲音，從而達到其自義的目的。

三、 וַתִּלְעַג (Wattil'ag)

動詞，意為「你嘲笑」或「你戲笑」。

這描述了一種傲慢的靈性態度。瑣法認為約伯在受苦中對神聖秩序的質疑是對造物主的一種輕慢與褻瀆。

四、 אֵין מַכְלִם (En Maklim)

短語，意為「沒有人使你慚愧」。

這裡的「慚愧」帶有司法判決的意味。瑣法認為約伯缺乏自我審查的能力，因此他必須充當那位揭露約伯羞恥的審判者。

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約伯記 第十一章 全章引用

約伯記 11:1

拿瑪人瑣法回答說：

約伯記 11:2

這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈能顯為義嗎？

約伯記 11:3

你誇大的話，豈能使人不言語嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你慚愧嗎？

約伯記 11:4

你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。

約伯記 11:5

惟願神說話；願他開口攻擊你。

約伯記 11:6

並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以該知道神追討你，比你罪孽該得的還少。

約伯記 11:7

你考察，就能測透神嗎？你考察，就能測透全能者嗎？

約伯記 11:8

他的智慧高於天，你還能做什麼？深於陰間，你還能知道什麼？

約伯記 11:9

其量比地長，比海寬。

約伯記 11:10

他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？

約伯記 11:11

他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是看見。

約伯記 11:12

空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。

約伯記 11:13

你若將心安正，又向主舉手；

約伯記 11:14

你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。

約伯記 11:15

那時，你必仰面無愧；你也必堅固，無所懼怕。

約伯記 11:16

你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。

約伯記 11:17

你在世的日子要比正午更明亮；雖有黑暗仍像早晨。

約伯記 11:18

你因有指望就必安穩，也必四圍巡查，坦然安睡。

約伯記 11:19

你躺臥，無人驚嚇，也有許多人向你求恩。

約伯記 11:20

但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。

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一、 言語的墮落與自義的崩潰

在約伯記 11:3 中，瑣法嚴厲地批判約伯的辯護為「誇大的話」。這種批判反映了人類傳統神學對於苦難的刻板理解：即受苦必是因為有罪。瑣法試圖用罪惡感來迫使約伯沈默。

箴言 10:19

多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。

然而，瑣法的錯誤在於他將人類的有限邏輯強加於上帝的無限主權之上。約伯的言辭雖然激烈，卻是源於其靈魂與神聖沈默的真實掙扎。

傳道書 5:2

你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要稀少。

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二、 神聖智慧的不可測量性

瑣法在 11:7-9 中提出了一個極其深刻的神學論點：人無法測透上帝。這一點與聖經其他卷宗中關於上帝超越性的論述高度呼應。諷刺的是，瑣法雖口述真理，卻將其轉化為定罪的武器。

以賽亞書 55:9

天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。

上帝的智慧不只是廣大，更是深奧。人類試圖透過觀察苦難來反推上帝的公義，這種行為本身就是約伯記所要挑戰的。

羅馬書 11:33

深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！

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三、 虛妄之人的本質與智慧的甦醒

約伯記 11:12 將人比作「野驢的駒子」，強調了人類天生的頑梗與無知。瑣法以此要求約伯「將心安正」（11:13），認為悔改是恢復福樂的唯一途徑。然而，這種「因果神學」忽略了恩典的神祕面相。

詩篇 94:11

上主知道人的意念是虛妄的。

真正的智慧不在於對苦難給出完美的邏輯解釋，而在於即便在黑暗中仍仰望那位超越邏輯的造物主。

雅各書 1:5

你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。

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四、 審判中的慚愧與末後的指望

瑣法質疑約伯「豈沒有人叫你慚愧嗎？」（11:3）。在瑣法的神學架構中，慚愧是惡人受審後的必然反應。但聖經預示了一種更高層次的慚愧，即人在遇見全能者時對自身渺小的體認。

約伯記 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

到了最後，當上帝親自說話時，那些自以為掌握上帝公義規律的朋友們，反而成了真正需要慚愧的人。

詩篇 25:3

凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

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結論：超越論辯的神聖臨在

約伯記第十一章展示了人類宗教理性與神祕苦難之間的張力。瑣法在 11:3 的指責雖然在形式上維護了神的尊榮，但在精神上卻缺乏對受苦者的憐憫。真正的神聖公義並非如瑣法所言的「量比地長，比海寬」那樣可以被人類智慧所丈量。

哥林多前書 1:25

因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

當人類所有「誇大的話」都止息時，在那份神聖的沈默背後，才是我們與上主真正相遇的開始。我們不需要測透上帝的測量，只需要信靠祂的憐憫。

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引用聖經經文清單

約伯記 11:3

你誇大的話，豈能使人不言語嗎？你戲笑的時候，豈沒有人叫你慚愧嗎？

箴言 10:19

多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。

傳道書 5:2

你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要稀少。

以賽亞書 55:9

天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。

羅馬書 11:33

深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！

詩篇 94:11

上主知道人的意念是虛妄的。

雅各書 1:5

你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。

約伯記 42:6

因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。

詩篇 25:3

凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

哥林多前書 1:25

因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。