羅馬書 3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

律法之下的沈默與普世性的審判：論羅馬書三章十九節中律法的功用與罪人的塞口

羅馬書 3:19

我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

Οἴδαμεν δὲ ὅτι ὅσα ὁ νόμος λέγει τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ, ἵνα πᾶν στόμα φραγῇ καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ Θεῷ·

原文逐字解析：

一、 Οἴδαμεν (Oidamen)

動詞，意為「我們曉得」或「我們知道」。

保羅在此使用完成式，強調這是一個基於共同認知的神學事實。這種曉得不是感官的，而是透過啟示與邏輯推演所達成的確定性。

二、 ὁ νόμος (ho nomos)

名詞，意為「律法」。

在羅馬書的脈絡下，這特指舊約的律法系統。律法在這裡扮演了原告與測量準繩的角色，界定了神聖的標準。

三、 φραγῇ (phragē)

動詞虛擬語氣，意為「被塞住」、「被封閉」。

這是一個極其生動的司法術語。當證據確鑿且無可推諉時，被告在法官面前無話可說。這描述了人類在神聖公義面前全然理虧的狀態。

四、 ὑπόδικος (hypodikos)

形容詞，意為「伏在審判之下」、「負法律責任的」。

字根意指「處於判決之下」。這定義了全人類在造物主面前的司法地位：每個人都欠了公義的債，且正等待裁決。

五、 πᾶς ὁ κόσμος (pas ho kosmos)

短語，意為「普世的人」或「全世界」。

保羅打破了猶太人與外邦人的界線，宣告律法的裁決具有宇宙性的覆蓋力，沒有人能置身事外。

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羅馬書 第三章 全章引用

羅馬書 3:1

這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？

羅馬書 3:2

凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。

羅馬書 3:3

即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？

羅馬書 3:4

斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，顯為得勝。

羅馬書 3:5

我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，該怎麼說呢？神降罰，難道是不公義嗎？

羅馬書 3:6

斷乎不能！若是這樣，神怎能審判世界呢？

羅馬書 3:7

若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，像罪人一樣呢？

羅馬書 3:8

為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人受刑罰是該當的。

羅馬書 3:9

這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。

羅馬書 3:10

就如經上記著：沒有義人，連一個也沒有。

羅馬書 3:11

沒有明白的；沒有尋求神的。

羅馬書 3:12

都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

羅馬書 3:13

他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，

羅馬書 3:14

滿口是咒罵苦毒。

羅馬書 3:15

殺人流血，他們的腳飛跑，

羅馬書 3:16

所經過的路，便行殘害暴虐的事。

羅馬書 3:17

平安的路，他們未曾知道；

羅馬書 3:18

他們眼中不怕神。

羅馬書 3:19

我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

羅馬書 3:20

所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

羅馬書 3:21

但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：

羅馬書 3:22

就是神的義，因信耶穌基督加給一切信的人，並沒有分別。

羅馬書 3:23

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；

羅馬書 3:24

如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

羅馬書 3:25

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

羅馬書 3:26

好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

羅馬書 3:27

既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用為功之法嗎？不是，乃用信之法。

羅馬書 3:28

所以我們看定：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

羅馬書 3:29

難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。

羅馬書 3:30

神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

羅馬書 3:31

這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

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一、 律法的指向性與塞口的沈默

羅馬書 3:19 明確指出律法的功能首先是「塞住各人的口」。在人未曾遇見律法的聖潔標準之前，往往傾向於自義與辯護。然而，當律法這面鏡子照出人類靈魂深處的敗壞時，所有的辯解都顯得蒼白。

詩篇 143:2

求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。

律法不僅是對猶太人說的，更是透過他們向普世宣告公義的要求。當人面對絕對的道德法庭，沈默是唯一的回應。

約伯記 40:4

我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只有用手摀口。

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二、 普世性的審判與無可推諉的地位

保羅在 3:19 宣告「普世的人都伏在神審判之下」。這說明罪並非地方性的問題，而是全人類的集體處境。律法不僅定罪猶太人的違約，也定罪外邦人對良心的背叛。

羅馬書 1:20

自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

這種審判之下（hypodikos）的地位，剝奪了人類所有自救的幻覺。這是一個死局，旨在讓人看見自己的徹底無能。

加拉太書 3:22

但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

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三、 從知罪到稱義的必要過渡

羅馬書 3:20 緊接著解釋了 3:19 的目的：「律法本是叫人知罪」。律法的功能不是提供得救的路徑，而是診斷出疾病的嚴重性。只有口被塞住的人，才會尋求救贖主的辯護。

羅馬書 7:7

這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非藉律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。

當律法完成了它「塞口」的工作，福音的聲音才能真正被聽見。這是一個神聖的拆毀過程，為了在信心的基石上重新建造。

以賽亞書 6:5

那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之上主。

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結論：沈默之後的神聖拯救

羅馬書 3:19 雖然將人帶入絕望的沈默與審判中，但這正是恩典的門檻。當普世的人都伏在神面前，承認自己無話可說時，基督的代求才顯出其無窮的價值。

羅馬書 3:24

如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

律法塞住了人的口，卻開啟了上帝施恩的口。唯有當我們在律法面前承認自己是該死的罪人，我們才能在基督裡聽到「你被稱義了」的赦免宣告。

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引用聖經經文清單

羅馬書 3:19

我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

詩篇 143:2

求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。

約伯記 40:4

我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只有用手摀口。

羅馬書 1:20

自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

加拉太書 3:22

但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

羅馬書 7:7

這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非藉律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。

以賽亞書 6:5

那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之上主。

羅馬書 3:24

如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。