士師記 1:26 那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。直到如今那地還叫這名。

 神聖守護的轉移與生命地景的重塑：論士師記一章二十六節中路斯的延續與上主恩典之美

士師記 1:26

那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。直到如今那地還叫這名。

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה

原文逐字解析：

一、 וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ (Vayyelekh ha-ish)

動詞與主詞，意為「那人就去了」。

這描述了一段生命的遷徙。在約瑟家攻打伯特利的背景下，這名路斯人因著蒙受恩待而保全了性命。他的離去並非單純的逃亡，而是在神聖護理下的一種生命延續。這提醒我們，即便在嚴肅的征戰中，上主依然留心於個人的卑微存留，顯明了祂那細膩且柔和的慈悲。

二、 אֶרֶץ הַחִתִּים (Erets ha-Chittim)

地名短語，意為「赫人之地」。

赫人之地象徵著應許之地以外的區域。這名男子在陌生的土地上重新建立生活，顯示了恩典的廣度。上主的主權不僅侷限於迦南，祂的恩慈也隨著那些蒙恩的人流動，使外邦之地也能見證到曾經與聖地相連的痕跡。

三、 וַיִּבֶן עִיר (Vayyiven ir)

動詞與賓語，意為「築了一座城」。

「築」象徵著重建與安定。在經歷了戰爭與更迭後，新的建設代表了盼望的重生。這座城的建立是聖潔護理的果實，展現了生命在主美善的定旨中，總能尋得新的根基與平安。

四、 לוּז (Luz)

名詞，意為「路斯」，原意可能指「杏樹」。

路斯是伯特利的舊名。將新城命名為舊名，是一種情感的連結與記憶的傳承。杏樹在聖經中常象徵「警醒」與「復興」。這座新路斯城的命名，隱喻著那份來自聖地的神聖眷顧，如同杏樹開花般，在遠方依然守候著生命的尊嚴。

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士師記 第一章 全章引用

士師記 1:1

約書亞死後，以色列人求問上主說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？

士師記 1:2

上主說：猶大當上去，我已將那地交在他手中。

士師記 1:3

猶大對他哥哥西緬說：請你同我上到我拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你上到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。

士師記 1:4

猶大就上去；上主將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色殺了一萬人，

士師記 1:5

又在比色遇見亞多尼·比色，與他爭戰，殺敗了迦南人和比利洗人。

士師記 1:6

亞多尼·比色逃跑；他們追趕他，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。

士師記 1:7

亞多尼·比色說：從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們把他帶到耶路撒冷，他就死在那裡。

士師記 1:8

猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，放火燒城。

士師記 1:9

後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。

士師記 1:10

猶大又去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希曼、塔買。希伯崙以前名叫基列·亞巴。

士師記 1:11

他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧以前名叫基列·西弗。

士師記 1:12

迦勒說：誰能攻打基列·西弗，將城攻取，我就把我女兒押撒給他為妻。

士師記 1:13

迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀涅攻取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。

士師記 1:14

押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：你要什麼？

士師記 1:15

她說：求你賜福給我，你既打發我到南地去，求你也給我水泉。迦勒就把上泉下泉賜給她。

士師記 1:16

摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，上到阿拉得南邊的猶大曠野，就住在民中。

士師記 1:17

猶大同他哥哥西緬去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那地的名字便叫何珥瑪。

士師記 1:18

猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。

士師記 1:19

上主與猶大同在，猶大就占了山地，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。

士師記 1:20

以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞納族的三個族長。

士師記 1:21

便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到如今。

士師記 1:22

約瑟家也上去攻擊伯特利；上主與他們同在。

士師記 1:23

約瑟家發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。

士師記 1:24

窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。

士師記 1:25

那人將進城的路指示了他們。他們就用刀擊殺了城中的人，但將那人和他全家放去。

士師記 1:26

那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。直到如今那地還叫這名。

士師記 1:27

瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯·善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那地。

士師記 1:28

及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。

士師記 1:29

以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍在基色住在他中間。

士師記 1:30

西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在他中間，成了做苦工的人。

士師記 1:31

亞設沒有趕出亞柯的居民和西頓的居民，亞黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革與利合的居民。

士師記 1:32

於是亞設人因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。

士師記 1:33

拿弗他利沒有趕出伯·示麥和伯·亞納的居民，於是拿弗他利人就住在住那地的迦南人中間；然而伯·示麥和伯·亞納的居民成了為他們做苦工的人。

士師記 1:34

亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原。

士師記 1:35

亞摩利人卻執意住在希列山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家的人強盛了，他們就成了做苦工的人。

士師記 1:36

亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。

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一、 聖地的記憶與恩典的開展：路斯的轉化與延續

在士師記 1:26 中，這名男子在異地重建「路斯」。伯特利（路斯）曾是雅各夢見天梯、領受上主應許的神聖之處。雖然地上的城邑會經歷更迭，但那份美善的記憶卻在謙卑的人心中延續。

創世記 28:19

他給那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。

這種命名不僅是為了懷舊，更是聖潔護理的明證。上主在歷史的動盪中，保守了一個曾經參與神聖事工的個體，使他在遠方也能建立平安的居所。這體現了上帝對卑微生命的顧念，祂的慈愛不因地理的變遷而消減。

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二、 謙卑的指引與應許的恩待：因著信而存留的生命

這名路斯人因著向約瑟家指路而蒙受恩待（1:25）。這與喇合的信心異曲同工，顯明了在聖潔的計畫中，凡願意俯就、順服真理引領的人，必得著慈悲的庇護。

約書亞記 6:25

約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者。她就住在以色列中，直到如今。

這份恩恩待（1:25）是柔和且充滿力量的。它告訴我們，上帝的審判中總帶著憐憫的出口。那路斯人帶著全家平安離去，並在赫人之地築城，這正是生命在主美善旨意下，從荒涼走向重建的聖潔過程。

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三、 靈魂的水泉：在乾渴之地尋求聖潔的供應

本章亦記載了押撒向迦勒求水泉的優美片段（1:15）。這象徵著在承接產業的過程中，聖徒需要持續領受從天上而來的滋潤與聖化。

詩篇 42:1

神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

無論是押撒求泉，還是路斯人築城，都展現了一種對生命供應的渴求。上主是那美善的源頭，祂願意將「上泉下泉」賜給那求告祂的人。在士師記初期的戰火中，這些關於水泉與築城的紀錄，如同一股清流，提醒我們要定睛於那聖潔的永恆供應。

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四、 堅立與守候：在動盪世界中持守主的名

「直到如今那地還叫這名」（1:26）。這句話印證了歷史的信實。上帝的工作是穩固的，祂所賜下的平安與重建，能禁得起時間的考驗。

詩篇 125:1

倚靠上主的人好像錫安山，永不動搖。

在赫人之地的這座新路斯，成了上主恩待卑微人的活見證。這教導我們，即便身處陌生的環境或遭遇巨大的變故，只要我們持守那份在主面前的敬虔與柔和，祂必親自為我們「築城」，使我們的生命成為祂聖潔恩典的永恆碑銘。

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結論：願主的美善在萬地堅立

士師記一章二十六節向我們展示了一幅生命重建的聖潔圖卷。願我們都能在人生的轉折中，體悟到上主那細膩的引領與慈悲的保留。

詩篇 37:23

義人的腳步被上主立定；他的道路，上主也喜愛。

願我們無論走到哪裡，都能帶著從主而來的「伯特利」記憶，在謙卑與柔和中建立屬靈的居所。讓我們以這份美善的恩典為糧，在世上的每一處角落，都見證那萬軍之上主永恆不變的聖潔守候。

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引用聖經經文清單

士師記 1:26

那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。直到如今那地還叫這名。

創世記 28:19

他給那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。

約書亞記 6:25

約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者。她就住在以色列中，直到如今。

詩篇 42:1

神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

詩篇 125:1

倚靠上主的人好像錫安山，永不動搖。

詩篇 37:23

義人的腳步被上主立定；他的道路，上主也喜愛。