民數記 35:23 或沒有看見，扔下可以打死人的石頭，以致打死了人，其實與他無仇，也無意害他。

 神聖公義的界線與避難之城：論民數記三十五章二十三節中誤殺者的救贖與代贖之生命觀

民數記 35:23

或沒有看見，扔下可以打死人的石頭，以致打死了人，其實與他無仇，也無意害他。

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

אוֹ בְכָל־אֶבֶן אֲשֶׁר־יָמוּת בָּהּ בְּלֹא רְאוֹת וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת וְהוּא לֹא־אוֹיֵב לוֹ וְלֹא מְבַקֵּשׁ רָעָתֹו

原文逐字解析：

一、 בְּלֹא רְאוֹת (Belo re'ot)

介系詞短語，意為「在沒有看見的情況下」。

這強調了行為者的主觀認知缺失。在神聖的法律體系中，動機與知覺是判定罪責的核心。這種「無見」象徵著人類行為中不可預見的偶然性，與蓄意謀殺的暗昧心靈形成鮮明對比。

二、 וַיַּפֵּל עָלָיו (Wayyappel alaw)

動詞與介系詞，意為「使之落在其上」。

描述物理動作的發生。這是一個悲劇性的交會，雖然手釋放了重物，但心靈並未參與殺人的計畫。

三、 לֹא־אוֹיֵב (Lo-oyeb)

否定詞與名詞，意為「並非仇敵」。

此處界定了社會關係。缺乏仇恨的背景證明了行為的非故意性。在上帝的眼中，和平的關係是判定誤殺的重要證據。

四、 לֹא מְבַקֵּשׁ רָעָתֹו (Lo mebaqqesh ra'ato)

短語，意為「未曾尋求他的禍患」。

這揭示了深層的意圖。一個未曾計畫傷害他人的人，其靈魂不應承擔與謀殺者同等的血罪。這反映了上帝對生命價值的細緻衡量。

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民數記 第三十五章 全章引用

民數記 35:1

上主在摩押平原——約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：

民數記 35:2

你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。

民數記 35:3

這城邑要歸他們居住，郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。

民數記 35:4

你們給利未人的郊野，要從城牆起，歸向四圍，共一千肘。

民數記 35:5

要從城外量，東面二千肘，南面二千肘，西面二千肘，北面二千肘，為邊界，城在中間；這要歸他們作城邑的郊野。

民數記 35:6

你們給利未人的城邑，其中要有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡；此外還要給他們四十二座城。

民數記 35:7

你們給利未人的城，共有四十八座，連郊野都要給他們。

民數記 35:8

以色列人所得的地業中，你們要把些城邑給利未人；人數多的就多給，人數少的就少給。各支派要按所承受的地業把城邑給利未人。

民數記 35:9

上主曉諭摩西說：

民數記 35:10

你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進入迦南地的時候，

民數記 35:11

要為自己挑選幾座城，作你們的逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。

民數記 35:12

這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前受審判。

民數記 35:13

你們所分出來的城，要有六座作逃城。

民數記 35:14

在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。

民數記 35:15

這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。

民數記 35:16

倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。

民數記 35:17

若手拿可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。

民數記 35:18

若手拿可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。

民數記 35:19

報血仇的必親手殺那故殺人的，一遇見就可以殺他。

民數記 35:20

人若因怨恨推人，或是惡意向人扔物，以致打死，

民數記 35:21

或是因仇恨用手打人，以致打死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就可以殺他。

民數記 35:22

倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是無惡意向人扔物，

民數記 35:23

或沒有看見，扔下可以打死人的石頭，以致打死了人，其實與他與他無仇，也無意害他。

民數記 35:24

會眾就要照這些典章，在打死人的和報血仇的中間審判。

民數記 35:25

會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要送他歸回他逃入的逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。

民數記 35:26

但誤殺人的，無論何時，若出離他所逃入之逃城的境外，

民數記 35:27

報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。

民數記 35:28

因為誤殺人的該住在逃城裡，直等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他本業之地。

民數記 35:29

這在你們一切居住的地方，作世世代代的定例。

民數記 35:30

無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的治死；只是不可憑一個見證人的口叫人死。

民數記 35:31

故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。

民數記 35:32

那逃到逃城的人，你們不可收贖價代替他，使他在大祭司未死以前回來住在本地。

民數記 35:33

這樣，你們就不玷污所住之地，因為血是玷污地的；若有流赤血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。

民數記 35:34

你們不可玷污所住之地，就是我住在其中的地，因為我——上主住在那裡，就是在以色列人中間。

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一、 意圖的辨識與上帝的憐憫

在民數記 35:23 中，上帝透過摩西頒布了極為細膩的法律基準。當「無仇」且「無意」的誤殺發生時，公義的律法中滲透了神聖的憐憫。這說明上帝不僅看重生命被奪取的事實，更看重奪取生命者的靈魂狀態。

申命記 19:4

誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了鄰舍的。

上帝是那辨察人心腸肺腑的主。祂設立逃城，是為了在公義的血債中，為那些偶然失腳的人存留活命的餘地。

詩篇 7:9

願惡人的惡斷絕；願你堅立義人！因為公義的神察驗人的心腸肺腑。

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二、 逃城的象徵與神聖保護的居所

逃城不僅是法理上的避難所，更是屬靈意義上的保護傘。誤殺者必須「逃」並「住」在其中。這象徵著在罪與死亡的追索之下，唯有上帝所指定的居所才是絕對安全的。

詩篇 46:1

神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。

當報血仇的勢力如洪水般湧來，逃城的城牆界定了上帝的慈愛。若人離開了這神聖的界線，便落入了律法的裁決中。

箴言 18:10

上主的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。

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三、 大祭司的死：終極代贖的預表

民數記 35:25 提到一個極其特殊的神學定例：誤殺者必須住在逃城，直到「受聖膏的大祭司死了」。大祭司的死，在此被視為一種神聖的代贖，其生命的終結抵銷了誤殺者所欠下的血債，使受約束的人獲得徹底的自由。

希伯來書 9:15

為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業。

這完美地預表了耶穌基督——我們的大祭司。祂的死不是為了祂自己的罪，而是為了讓所有在罪中誤入歧途的人，能夠回到「本業之地」，不再受死亡與恐懼的追索。

希伯來書 7:25

凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

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四、 地的聖潔與上主的臨在

本章結尾（35:33-34）將法律的施行與地的聖潔連結在一起。血玷污土地，因為生命在上主眼中是極其寶貴的。上帝住在以色列人中間，這要求地的子民必須嚴格區分「故殺」與「誤殺」，以維持神聖的秩序。

利未記 20:26

你們要歸我為聖，因為我——上主是聖的，我也將你們從萬民中分別出來，使你們歸我。

公義與慈愛的並行，保證了地的平安。上帝的臨在要求這地不僅要有公正的審判，更要有救贖的希望。

詩篇 85:10

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。

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結論：在公義的嚴厲中仰望救贖的恩典

民數記三十五章二十三節及其延伸的逃城定例，向世人展示了上帝是一位看重細節的神。祂不容忍謀殺的殘暴，卻也為軟弱、無心之過的罪人預備了生路。這篇論文論證了上帝的律法並非冷酷的條文，而是充滿了對生命的敬畏。

以西結書 33:11

你對他們說：主上主說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。

最終，這一切都指向那位真正的避難所。我們皆是在生命中「無心失腳」或「自陷罪中」的人，唯有奔向那受膏大祭司所預備的逃城，我們才能在祂的捨命中得著永恆的釋放。

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引用聖經經文清單

民數記 35:23

或沒有看見，扔下可以打死人的石頭，以致打死了人，其實與他無仇，也無意害他。

申命記 19:4

誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了鄰舍的。

詩篇 7:9

願惡人的惡斷絕；願你堅立義人！因為公義的神察驗人的心腸肺腑。

詩篇 46:1

神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。

箴言 18:10

上主的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。

希伯來書 9:15

為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業。

希伯來書 7:25

凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

利未記 20:26

你們要歸我為聖，因為我——上主是聖的，我也將你們從萬民中分別出來，使你們歸我。

詩篇 85:10

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。

以西結書 33:11

你對他們說：主上主說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道而活。