全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。

 普世的敬拜與君王的威嚴：【詩篇66:4】論萬民對上帝的臣服

【詩篇66:4】

全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。（細拉）

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希伯來文原文深入研究

【詩篇66:4】

全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。（細拉）

希伯來文原文

כָּל־הָאָרֶץ יִשְׁתַּחֲווּ לָךְ וִיזַמְּרוּ־לָךְ יְזַמְּרוּ שְׁמֶךָ סֶלָה׃

羅馬拼音轉寫

Kol-hā’āreṣ yištǎḥăwû lāḵ wîzammĕrû-lāḵ yĕzammĕrû šĕmeḵā selâ.

這節經文是詩篇第六十六篇中段，從以色列人對上帝拯救的感恩，擴展到普世對上帝的主權認可和敬拜，充滿了彌賽亞國度的氣息。

核心動詞（一）：敬拜（יִשְׁתַּחֲווּ yištǎḥăwû）：

這是一個未完成式動詞，表示持續的、將來的行動。它源自詞根 šāḥâ，意為「俯伏、屈身、敬拜」。這個詞強調的是身體的屈服，代表徹底的臣服與敬意。詩人預見，並宣告，未來「全地」（כָּל־הָאָרֶץ kol-hā’āreṣ）都將向耶和華俯伏，承認祂的至高無上。

核心動詞（二）：歌頌（וִיזַמְּרוּ wîzammĕrû）：

這裏連用了兩個未完成式動詞，皆來自詞根 zāmar，意為「歌唱、用樂器伴奏唱歌、讚美」。這種重複強調了敬拜的喜樂和音樂性。普世的臣服不應是恐懼下的被迫，而是充滿音樂、喜悅的讚美。他們歌頌的對象是「祢的名」（שְׁמֶךָ šĕmeḵā），即上帝啟示給世人的屬性和位格。

核心名詞（三）：全地（כָּל־הָאָרֶץ kol-hā’āreṣ）：

這裏使用的 hā’āreṣ 不僅指以色列的地土，更指向整個地球、所有的國家和民族。這將讚美從一個民族的感恩頌歌，提升到萬國萬民的普世敬拜。

這節經文的核心信息是：上帝的權能和拯救偉大到一個程度，祂的榮耀必將滲透到全地，使萬有都向祂俯伏，並以喜樂的歌聲來讚美祂的名。

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詩篇第六十六篇全章引用

【詩篇66:1】

（一篇詩歌，交與伶長。）

全地都當向上帝歡呼！

【詩篇66:2】

歌頌祂名的榮耀！

用讚美的言語將祂的榮耀發明！

【詩篇66:3】

當對上帝說：

「祢的作為何等可畏！

因祢的能力廣大，仇敵要投降祢。

【詩篇66:4】

全地要敬拜祢，歌頌祢，

要歌頌祢的名。（細拉）

【詩篇66:5】

你們來看上帝所行的！

祂向世人所做的事是可畏的。

【詩篇66:6】

祂將海變為乾地，

眾民步行過河；

我們在那裏因祂歡喜。

【詩篇66:7】

祂用能力治理萬民，直到永遠；

祂的眼睛鑒察列邦；

悖逆的人不可自高。（細拉）

【詩篇66:8】

萬民哪，你們當稱頌我們的上帝，

使人得聽讚美祂的聲音。

【詩篇66:9】

祂使我們的性命存活，

也不叫我們的腳搖動。

【詩篇66:10】

上帝啊，祢曾試驗我們，

熬煉我們，如熬煉銀子一樣。

【詩篇66:11】

祢使我們進入網羅，

把重擔放在我們的身上。

【詩篇66:12】

祢使人坐車軋我們的頭；

我們經過水火，

祢卻使我們到豐富之地。

【詩篇66:13】

我要拿燔祭進祢的居所，

向祢還我的願，

【詩篇66:14】

就是在急難時我嘴唇所發的、

我口中所許的。

【詩篇66:15】

我要把肥牛作燔祭獻給祢，

也要獻公羊的香，

又獻公牛、公羊。（細拉）

【詩篇66:16】

凡敬畏上帝的人，你們都來聽！

我要述說祂為我所行的事。

【詩篇66:17】

我向祂口唱心和，

我的舌頭也稱揚祂。

【詩篇66:18】

我若心裏注重罪孽，

主必不聽。

【詩篇66:19】

上帝卻聽見了；

祂側耳聽了我禱告的聲音。

【詩篇66:20】

上帝是應當稱頌的！

祂沒有推卻我的禱告，

也沒有叫祂的慈愛離開我。

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一、從個體經驗到普世認可的擴展

詩篇第六十六篇的結構呈現了一個從個人的經歷（第13-20節）擴展到普世的宣告（第1-12節）的過程。【詩篇66:4】正是這普世宣告的中心：「全地要敬拜祢，歌頌祢」。這項命令的基礎，是上帝所行的「可畏的」（【詩篇66:3, 5】）作為。

詩人提醒全地，上帝的作為不僅限於以色列的歷史，而是向「世人」（【詩篇66:5】）所做的事。祂的權能通過紅海和約旦河的分開得以彰顯（【詩篇66:6】），這些歷史事件不僅是民族記憶，更是上帝用能力「治理萬民，直到永遠」的證據（【詩篇66:7】）。

【詩篇96:10】

【人在列邦中要說：『耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；祂要按公正審判萬民。』】

這種普世性的敬拜宣告，預示了新約時代基督超越國界的福音傳播。那被上帝揀選的子民所經歷的拯救，最終目標是要讓「萬民」都來稱頌（【詩篇66:8】），並讓祂的榮耀充滿全地（【民數記14:21】）。因此，【詩篇66:4】的普世性，是建立在上帝無所不能的創造和救贖大能上的必然結果。

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二、敬拜的本質：俯伏與讚美的結合

「全地要敬拜祢，歌頌祢」這句話結合了敬拜的兩個基本要素：身體的臣服（俯伏，šāḥâ）和心靈的表達（歌頌，zāmar）。

首先是徹底的臣服。俯伏（יִשְׁתַּחֲווּ yištǎḥăwû）是一種承認上帝至高無上的行動。面對上帝用能力治理萬民的威嚴（【詩篇66:7】），任何悖逆的人都「不可自高」（【詩篇66:7】），而必須屈膝。這與【腓立比書2:10-11】中對基督的最終宣告高度一致：

【腓立比書2:10】

【叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，】

【腓立比書2:11】

【無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。】

其次是喜樂的讚美。歌頌（וִיזַמְּרוּ wîzammĕrû）是對上帝「名」（即祂的屬性）的回應，特別是祂的信實和慈愛，以及祂如何在困苦中使祂的子民得以存活（【詩篇66:9-12】）。敬拜從來不是單一的行為，它是內心對上帝之愛的感知，在外在表現為歡呼、歌唱和讚美，正如詩篇開頭的呼籲：「全地都當向上帝歡呼！」（【詩篇66:1】）。

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三、敬拜的先決條件：公義與潔淨

雖然【詩篇66:4】呼籲全地敬拜，但詩篇作者清楚表明，真正的、蒙悅納的敬拜必須以公義和心靈的潔淨為前提。在個人感恩的環節中，詩人坦誠地宣佈了禱告蒙垂聽的條件：

【詩篇66:18】

【我若心裏注重罪孽，主必不聽。】

這提醒了普世性的敬拜，絕不能與道德和屬靈的聖潔分開。當詩人向耶和華還願，獻上燔祭（【詩篇66:13-15】）時，這不僅是禮儀上的行動，更是個人生命對上帝拯救恩典的獻上與委身。

【撒母耳記上15:22】

【撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」】

因此，全地的敬拜必須是真誠的，是出於對上帝話語的順從和對罪孽的遠離。只有當敬拜者滿足了公義的要求，才能坦然地宣告：「上帝卻聽見了；祂側耳聽了我禱告的聲音」（【詩篇66:19】），並頌讚祂的慈愛永不離開（【詩篇66:20】）。

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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文

【詩篇66:4】

全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名。（細拉）

【詩篇66:1】

（一篇詩歌，交與伶長。）

全地都當向上帝歡呼！

【詩篇66:2】

歌頌祂名的榮耀！

用讚美的言語將祂的榮耀發明！

【詩篇66:3】

當對上帝說：「祢的作為何等可畏！

因祢的能力廣大，仇敵要投降祢。

【詩篇66:5】

你們來看上帝所行的！

祂向世人所做的事是可畏的。

【詩篇66:6】

祂將海變為乾地，

眾民步行過河；

我們在那裏因祂歡喜。

【詩篇66:7】

祂用能力治理萬民，直到永遠；

祂的眼睛鑒察列邦；

悖逆的人不可自高。（細拉）

【詩篇66:8】

萬民哪，你們當稱頌我們的上帝，

使人得聽讚美祂的聲音。

【詩篇66:9】

祂使我們的性命存活，

也不叫我們的腳搖動。

【詩篇66:10】

上帝啊，祢曾試驗我們，

熬煉我們，如熬煉銀子一樣。

【詩篇66:11】

祢使我們進入網羅，

把重擔放在我們的身上。

【詩篇66:12】

祢使人坐車軋我們的頭；

我們經過水火，

祢卻使我們到豐富之地。

【詩篇66:13】

我要拿燔祭進祢的居所，

向祢還我的願，

【詩篇66:14】

就是在急難時我嘴唇所發的、

我口中所許的。

【詩篇66:15】

我要把肥牛作燔祭獻給祢，

也要獻公羊的香，

又獻公牛、公羊。（細拉）

【詩篇66:16】

凡敬畏上帝的人，你們都來聽！

我要述說祂為我所行的事。

【詩篇66:17】

我向祂口唱心和，

我的舌頭也稱揚祂。

【詩篇66:18】

我若心裏注重罪孽，

主必不聽。

【詩篇66:19】

上帝卻聽見了；

祂側耳聽了我禱告的聲音。

【詩篇66:20】

上帝是應當稱頌的！

祂沒有推卻我的禱告，

也沒有叫祂的慈愛離開我。

【詩篇96:10】

人在列邦中要說：『耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；祂要按公正審判萬民。』

【民數記14:21】

然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。

【腓立比書2:10】

叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

【腓立比書2:11】

無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。

【撒母耳記上15:22】

撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」