「大衛對祭司說：『實在約有三日我們沒有親近婦女；我出來的時候，雖是尋常行軍，少年人的器皿還是聖潔的；何況今日不更是聖潔嗎？』」

 

聖別的器皿與非常時期的恩典：從撒母耳記上 21:5 探討律法層次與生命的聖化

撒母耳記上 21:5

「大衛對祭司說：『實在約有三日我們沒有親近婦女；我出來的時候，雖是尋常行軍，少年人的器皿還是聖潔的；何況今日不更是聖潔嗎？』」

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希伯來文原文深入逐字研究

撒母耳記上 21:5 發生在大衛逃避掃羅追殺的急迫時刻。這節經文不僅是關於衛生或儀式的對話，更涉及了「聖」與「俗」在特殊境遇下的界定。

希伯來文原文：

וַיַּעַן דָּוִד אֶת־הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר לוֹ כִּי אִם־אִשָּׁה עֲצֻֽרָה־לָנוּ כִּתְמֹול שִׁלְשֹׁום בְּצֵאתִי וַיִּהְיוּ כְלֵֽי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל וְאַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִֽי׃

羅馬拼音轉寫：

Wayya‘an Dāwiḏ ’eṯ-hakkōhēn wayyōmer lō kî ’im-’iššāh ‘ăṣurāh-lānū kiṯmōwl šilšōwm bəṣē’ṯî wayyihyū ḵəlê-hannə‘ārîm qōḏeš wəhū’ dereḵ ḥōl wə’ap̄ kî hayyōwm yiqdaš bakkəlî.

核心單詞解析：

1. 沒有親近 (עֲצֻֽרָה, ‘ăṣurāh)： 原意為「被止住」或「被扣留」。這裡指為了聖別的目的而實行的禁慾，符合古代近東戰爭前「分別為聖」的傳統。

2. 器皿 (כְּלֵי, ḵəlî)： 此詞在希伯來文中可指裝備、衣服，亦常被視為「身體」的隱喻。這意味著大衛強調跟隨者的身體狀態在禮儀上是合宜的。

3. 尋常行軍 (דֶּרֶךְ חֹל, dereḵ ḥōl)： ḥōl 指「世俗的」或「尋常的」。大衛辯稱，即使在平日的任務中他們都保持聖潔，在此刻蒙受神引領的特殊逃亡中，自然更為聖別。

4. 聖潔 (קֹדֶשׁ, qōḏeš)： 意為「分別出來歸給神」。大衛以此說服祭司亞希米勒，准許他們取用通常僅供祭司食用的陳設餅。

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撒母耳記上第二十一章全章引用

撒母耳記上 21:1

大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：你為什麼獨自一人，沒有人跟隨呢？

撒母耳記上 21:2

大衛對祭司亞希米勒說：王吩咐我一件事說：我差遣你、吩咐你的這件事，不要使人知道。故此，我已派定少年人在某處等候我。

撒母耳記上 21:3

現在你手下有什麼？求你給我五個餅，或是別樣有的食物。

撒母耳記上 21:4

祭司對大衛說：我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦女才可以給。

撒母耳記上 21:5

大衛對祭司說：實在約有三日我們沒有親近婦女；我出來的時候，雖是尋常行軍，少年人的器皿還是聖潔的；何況今日不更是聖潔嗎？

撒母耳記上 21:6

祭司就拿聖餅給他；因為在那裡沒有別樣餅，只有換下來、當日放在耶和華面前的陳設餅。

撒母耳記上 21:7

當日有掃羅的一個臣僕在那裡留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的牧長。

撒母耳記上 21:8

大衛問亞希米勒說：你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連器械軍兵我都沒有帶。

撒母耳記上 21:9

祭司說：你在以拉谷殺了那非利士人歌利亞的刀在這裡，裹在布中，放在以弗得後邊，你若要拿去就拿去吧；除此以外，再沒有別的。大衛說：這刀沒有比得上的！求你給我。

撒母耳記上 21:10

那日大衛起身，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裡。

撒母耳記上 21:11

亞吉的臣僕對亞吉說：這不是那地的國王大衛嗎？那裡的婦女跳舞唱和，不是指著他說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？

撒母耳記上 21:12

大衛將這些話放在心裡，甚懼怕迦特王亞吉，

撒母耳記上 21:13

就在他們面前改了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。

撒母耳記上 21:14

亞吉對臣僕說：你們看，這人是瘋子。為什麼帶他到我這裡來呢？

撒母耳記上 21:15

我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前裝瘋嗎？這人豈可進我的家呢？

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一、 陳設餅與生命的優先次序

在 21:6 中，祭司將原本僅限於祭司食用的陳設餅給了大衛。這反映了一個深刻的屬靈原則：當律法的字句與保全生命的需求相衝突時，神的憐恤高於祭祀的規條。

1. 基督對此事件的詮釋：

   耶穌引用此事件來教導安息日的真義，強調神喜愛憐恤，不喜愛祭祀。

馬太福音 12:3-4

「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃。」

2. 律法的終極目的：

   律法是為了人的生命益處而設，而非為了禁錮生命。

馬可福音 2:27

「又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」

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二、 身體作為聖潔的器皿

大衛在 21:5 強調「少年人的器皿還是聖潔的」。這不僅是為了滿足祭司的要求，更預表了新約中關於信徒身體作為聖靈之殿的教訓。

1. 守住自己的器皿：

   使徒保羅呼籲信徒要遠避淫行，用聖潔尊貴守住自己的身體（器皿）。

帖撒羅尼迦前書 4:4

「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的器皿，」

2. 成為貴重的器皿：

   脫離卑賤的事，才能成為神所合用的器皿。

提摩太後書 2:21

「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」

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三、 尋常與聖別的界線：在世而不屬世

大衛提到「雖是尋常行軍」，器皿仍是聖潔。這挑戰了我們將生活劃分為「神聖」與「世俗」的二分法。在神眼中，屬祂的人在任何「尋常」的道路上都應保持聖別。

1. 凡事為榮耀神而行：

   無論是在聖所或是在尋常行軍中，行為的目標一致。

哥林多前書 10:31

「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」

2. 全然聖別的生活：

   神呼籲百姓在一切所行的事上都要聖潔。

彼得前書 1:15

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」

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四、 急迫中的轉向：歌利亞之刀的寓意

當大衛身處絕境（21:8-9），他拿到了曾擊殺歌利亞的刀。這象徵著在新的試煉中，神提醒他過去的勝利。陳設餅餵養了他的肉體，而這把刀振奮了他的信心。

1. 回顧神的作為：

   在困苦中，紀念神過去的拯救是力量的來源。

詩篇 77:11

「我要提說耶和華所行的；我要紀念你古時的奇事。」

2. 穿戴神所賜的全副軍裝：

   大衛所需的不再是掃羅的盔甲，而是帶有神蹟印記的兵器。

以弗所書 6:13

「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」

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結論：聖潔是為了隨時的應變

撒母耳記上 21:5 的對話揭示了一個真理：聖潔不是一種僵化的靜態陳列，而是一種動態的預備狀態。大衛跟隨者的「器皿聖潔」，使他們能在飢餓且急迫的「尋常」日子裡，領受從天而來的「聖餅」。

這提醒今日的信徒，聖潔不應只存在於教會的儀式中。我們在職場、在逃亡（人生的低谷）、在尋常的家務勞動中，若能保持「器皿」的自潔，那麼即便在資源匱乏的野地，神也會為我們開啟挪伯的庫房，將那「分別為聖」的糧食賜給我們。最終，這指向了那真正的生命之糧——基督。祂在我們最飢渴的時刻，將自己的身體賜給我們，超越了一切律法的界限，成就了永恆的憐恤。

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引用聖經經文清單

撒母耳記上 21:5

大衛對祭司說：實在約有三日我們沒有親近婦女；我出來的時候，雖是尋常行軍，少年人的器皿還是聖潔的；何況今日不更是聖潔嗎？

馬太福音 12:3-4

耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃。

馬可福音 2:27

又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

帖撒羅尼迦前書 4:4

要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的器皿，

提摩太後書 2:21

人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

哥林多前書 10:31

所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。

彼得前書 1:15

那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

詩篇 77:11

我要提說耶和華所行的；我要紀念你古時的奇事。

以弗所書 6:13

所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。

（撒母耳記上第二十一章 1-15 節全章經文已在論文中完整列出）