YuruChurch 悠日教會: 歸回與重建之礎石：尼希米記11:7所揭示的聖城定居者之神聖選召與譜系見證【這是從便雅憫子孫中回來的：有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毘大雅的兒子；毘大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。】尼希米記11:7

歸回與重建之礎石：尼希米記11:7所揭示的聖城定居者之神聖選召與譜系見證【這是從便雅憫子孫中回來的：有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毘大雅的兒子；毘大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。】尼希米記11:7

歸回與重建之礎石：尼希米記11:7所揭示的聖城定居者之神聖選召與譜系見證

【這是從便雅憫子孫中回來的：有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毘大雅的兒子；毘大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。】尼希米記11:7

一、希伯來文原文專題研究與尼希米記第十一章全章引用

【尼希米記11:7】這段經文並非戲劇性的敘事，而是一段嚴謹的族譜記錄，它精確地列出了從巴比倫被擄之地歸回後，定居在耶路撒冷的便雅憫支派首領之一：撒路（Sallu）的七代宗族脈絡。在重建後的以色列社會中，族譜的意義遠超於個人身份的證明，它關乎土地的權利、職分的繼承，以及盟約的純潔性。

「撒路」 (Sallu / Sāllû - סַלּוּ):
- 這是被提到定居者中的關鍵人物。雖然名字的詞源學者意見不一，但他的出現，代表著被擄歸回的餘民社會中，便雅憫支派的重新立足和責任的承擔。在耶路撒冷的復興中，像撒路這樣有明確家世的領袖，是新社區秩序的基石。
「便雅憫子孫」 (Běn-yā-mîn - בִּנְיָמִן):
- 耶路撒冷位於猶大和便雅憫兩支派的邊界上。在王國分裂後，耶路撒冷的核心區域主要由猶大管轄，但便雅憫支派的定居者對城市的防禦和資源分配至關重要。他們的歸來象徵著舊日十二支派聯邦的屬靈復興。
族譜鏈條 (The Lineage):
- 經文詳細列出了一串祖先（米書蘭、約葉、毘大雅、哥賴雅、瑪西雅、以鐵、耶篩亞），這種詳細程度凸顯了定居者不是隨機的人群，而是歷史悠久、血統純正的盟約繼承者。這份名單如同律法之約在歷史中傳承的證據。

尼希米記第十一章全章引用，是關於耶路撒冷重新定居的行政記錄和神學見證：

【尼希米記11:1】

【百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中籤選一人，來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。】

【尼希米記11:2】

【百姓為甘心住在耶路撒冷的人稱謝。】

【尼希米記11:3】

【以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。惟有住在耶路撒冷的首領記在下面。】

【尼希米記11:4】

【其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人有亞他雅，是烏西雅的兒子；烏西雅是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子；瑪勒列是法勒斯的子孫。】

【尼希米記11:5】

【又有瑪西雅，是巴錄的兒子；巴錄是歌何西的兒子；歌何西是哈賴雅的兒子；哈賴雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。】

【尼希米記11:6】

【住在耶路撒冷共四百六十八名，都是勇士。】

【尼希米記11:7】

【這是從便雅憫子孫中回來的：有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毘大雅的兒子；毘大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。】

【尼希米記11:8】

【其次有迦拜、撒賴，共九百二十八名。】

【尼希米記11:9】

【有細基利的兒子約珥是他們的長官。有哈西努亞的兒子猶大是副長官。】

【尼希米記11:10】

【祭司有耶大雅的兒子約以伯；約以伯是約雅斤的兒子；約雅斤是撒萊雅的兒子；撒萊雅是希勒家的兒子。】

【尼希米記11:11】

【還有管理神殿的西萊雅，是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。】

【尼希米記11:12】

【又有他們的弟兄，在殿裏供職的，共八百二十二名。還有亞大雅，是耶羅罕的兒子；耶羅罕是毘大雅的兒子；毘大雅是亞斯列的兒子；亞斯列是瑪基雅的兒子；瑪基雅是伊利亞的兒子；伊利亞是亞拿尼雅的兒子。】

【尼希米記11:13】

【還有他的弟兄作族長的，共二百四十二名。又有亞瑪實，是亞薩列的兒子；亞薩列是亞哈載的兒子；亞哈載是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。】

【尼希米記11:14】

【還有他們的弟兄，大能的勇士，共一百二十八名。有哈基多琳的兒子撒巴第業管理他們。】

【尼希米記11:15】

【利未人有示瑪雅，是哈述的兒子；哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。】

【尼希米記11:16】

【還有利未人的首領，就是管理神殿外事務的沙比太和約撒拔。】

【尼希米記11:17】

【又有在禱告的時候為人稱謝的瑪他尼，是米迦的兒子；米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有作他弟兄的八苦迦，是本尼的兒子。又有管理耶路撒冷城內利未人的押大，是沙母亞的兒子；沙母亞是迦拉的兒子；迦拉是耶杜頓的兒子。】

【尼希米記11:18】

【在聖城的利未人共二百八十四名。】

【尼希米記11:19】

【看守城門的門官是亞穀和達們，並他們的弟兄，共一百七十二名。】

【尼希米記11:20】

【其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大一切城邑，各在自己的地業中。】

【尼希米記11:21】

【尼提寧卻住在俄斐勒，有西哈和基斯帕管理他們。】

【尼希米記11:22】

【在耶路撒冷利未人的長官是烏西，是巴尼的兒子；巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。這烏西是那些在神殿裏歌唱的亞薩後裔的一個。】

【尼希米記11:23】

【這是奉君王的命令為歌唱的出定額供給。】

【尼希米記11:24】

【猶大兒子謝拉的子孫毘他希雅，在王的事上代百姓辦理事務。】

【尼希米記11:25】

【至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住的：有些在基列亞巴和屬基列亞巴的村莊，有些在底本和屬底本的村莊，有些在迦甲和屬迦甲的村莊；】

【尼希米記11:26】

【有些在耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、】

【尼希米記11:27】

【哈薩‧書亞、別是巴和屬別是巴的村莊；】

【尼希米記11:28】

【有些在洗革拉和屬洗革拉的村莊，有些在米歌拿和屬米歌拿的村莊；】

【尼希米記11:29】

【有些在隱‧**臨門、瑣拉、耶末、】

【尼希米記11:30】

【撒挪亞、亞杜蘭和屬這些地方的村莊，拉吉和屬拉吉的田地，亞西加和屬亞西加的村莊。他們所住的地方從別是巴直到欣嫩谷。】

【尼希米記11:31】

【便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的村莊，】

【尼希米記11:32】

【亞拿突、挪伯、亞難雅、】

【尼希米記11:33】

【夏瑣、拉瑪、基他音、】

【尼希米記11:34】

【哈疊、洗波音、尼八拉、】

【尼希米記11:35】

【羅德、阿諾、匠人之谷。】

【尼希米記11:36】

【利未人中有幾班曾住在猶大，歸從便雅憫。】

二、歸回的屬靈意義：餘民的選召與定居

【尼希米記11:7】中對撒路及其族系的細緻記錄，是對神在歷史中保守祂子民的信實的莊嚴見證。在被擄七十年後，耶路撒冷城牆雖已重建，但城內空虛，定居者寥寥（尼7:4）。因此，將人口遷入聖城，成為一項信仰的行動。

餘民的原則： 尼希米記所記載的定居，是舊約先知書中**「餘民」（Remnant）原則**的具體實現。只有一小部分人選擇歸回，而其中只有十分之一的人通過掣籤被選中或自願（尼11:1-2）定居在充滿風險的耶路撒冷。這回應了先知對以色列最終復興的預言。

【以賽亞書10:21】

【剩下的，就是雅各家剩下的，必歸向大能的神。】

【耶利米書23:3】

【我要將我羊群所餘勝的，從趕他們到的各國招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。】

甘心的奉獻： 居住在耶路撒冷意味著放棄相對安全的鄉村生活，承擔更多的防禦和行政責任，是一項犧牲的行動。百姓「為甘心住在耶路撒冷的人稱謝」（尼11:2），表明了這種定居帶有神聖的呼召和自願的承諾，這是盟約子民對神國度重建的最高回應。

【詩篇122:1】

【人對我說：「我們往耶和華的殿去，」我就歡喜。】

【詩篇137:5】

【耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手枯乾！】

三、族譜的見證：身份的合法性與職分的傳承

【尼希米記11:7】所花費的筆墨來追溯撒路的七代祖先，在現代社會中或許顯得冗長，但在聖經神學中，族譜是證明盟約身份的法律文件。這份詳盡的名單確立了歸回者的合法性，證明他們是亞伯拉罕和以色列的真正繼承人。

維持聖潔的血統： 族譜是區分真以色列人和外邦人、區分合格祭司和冒名頂替者的主要方式（以斯拉記2:62）。撒路的族譜不僅讓他獲得在耶路撒冷的居住權，更確立了便雅憫支派在城市治理中的穩定性。這種對血統的重視，是為了在異教文化包圍中守護身份的純正。

【以斯拉記2:62】

【這三族的人在族譜之中尋查自己的名字，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。】

神治理的秩序： 這些被記錄下來的定居者，尤其是「族長」（尼11:13），不僅是普通居民，也是社會秩序和行政管理的執行者。他們的身份必須清晰，以確保耶路撒冷的治理不是隨機的，而是基於神所設立的宗族結構。

【提摩太前書1:4】

【也不可聽從荒渺無憑的言語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不助益事奉神，這事本乎信心。】（此處形成對比，強調尼希米記中的家譜是為了實際的治理和事奉，而非無益的辯論。）

四、領導力的塑造：從行政到屬靈的服事

在【尼希米記11:7】中，撒路被列為便雅憫的首領之一。他代表的不是個人的榮耀，而是群體的責任。尼希米記第十一章的後續經文記載了祭司、利未人、歌唱的、和守門人的職分，這表明定居的目的在於服事。

以撒路的勇士特質： 儘管撒路本身沒有被明確稱為「勇士」，但與他同屬猶大和便雅憫的定居者中，有許多「大能的勇士」（尼11:6, 14）。這些定居者的職責不僅是居住，更是防禦和戰鬥。撒路作為首領，必須具備堅毅和勇氣，這是在艱難的重建時期，神選立領袖的必要標準。

【撒迦利亞書4:6】

【祂對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」】

服事神和治理百姓： 在名單中，祭司西萊雅（尼11:11）管理神殿，利未人瑪他尼（尼11:17）負責稱謝，這顯示了耶路撒冷的治理是神聖和世俗職能的結合。撒路一類的行政領袖的職責，是為了確保祭司和利未人能夠專心事奉神。他們服務的最終目的，是為了神國度的榮耀。

【歌羅西書3:23】

【無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。】

【歌羅西書3:24】

【因你們知道，從主那裏必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。】

總結而言，【尼希米記11:7】的簡單族譜記載，實則是一份盟約的見證書。它不僅記錄了便雅憫支派在耶路撒冷的重新紮根，也強調了在神國度的重建中，每個自願的、有譜系的定居者都是被神揀選，來履行聖潔、行政和防禦職責的。這份名單提醒我們，神對祂子民的眷顧是具體而微的，祂的復興大工，是藉由一連串忠心而順服的個人的奉獻來完成的。

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