何西阿書 5:1 「眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判臨到你們，因為你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。」

 

祭司的網羅與領袖的沉淪：從何西阿書 5:1 探討權威敗壞與神聖審判

何西阿書 5:1

「眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判臨到你們，因為你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。」

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希伯來文原文深入逐字研究

何西阿書 5:1 是先知代表耶和華對北國以色列權力核心發出的嚴厲傳票。這節經文透過三個稱謂與兩個地理隱喻，揭示了宗教與政治領袖如何聯手將百姓陷入屬靈的死地。

希伯來文原文：

שִׁמְעוּ־זֹ֣את הַכֹּהֲנִ֡ים וְהַקְשִׁ֩יבוּ֩ בֵּ֨ית יִשְׂרָאֵ֜ל וּבֵ֧ית הַמֶּ֣לֶךְ הַאֲזִ֗ינוּ כִּ֤י לָכֶם֙ הַמִּשְׁפָּ֔ט כִּֽי־פַח֙ הֱיִיתֶ֣ם לְמִצְפָּ֔ה וְרֶ֥שֶׁת פְּרוּשָׂ֖ה עַל־תָּבֹֽור׃

羅馬拼音轉寫：

Šim‘ū-zō’ṯ hakkōhănîm, wəhaqšîḇū bêṯ Yiśrā’ēl, ūḇêṯ hammeleḵ ha’ăzînū; kî lāḵem hammišpāṭ, kî-p̄aḥ hĕyîṯem ləMiṣpāh, wərešeṯ pərūśāh ‘al-Tāḇōr.

核心單詞解析：

1. 聽、留心聽、側耳而聽 (שִׁמְעוּ ... הַקְשִׁ֩יבוּ ... הַאֲזִ֗ינוּ)： 這三個命令動詞構成了一個強烈的呼喚。Šim‘ū（聽）是基礎的命令；Haqšîḇū（留意）暗示需要內在的專注；Ha’ăzînū（側耳）則強調必須親近神的話語。

2. 審判 (הַמִּשְׁפָּ֔ט, hammišpāṭ)： 這裡的「審判」對領袖而言不是一種職能，而是針對他們的「判決」。他們本應施行公義，如今卻成了受審的主體。

3. 網羅與鋪張的網 (פַח ... וְרֶ֥שֶׁת, p̄aḥ ... wərešeṯ)： Pach 指的是陷阱，Reshet 是捕鳥的網。這象徵著領袖不再是牧人，而是獵人，將百姓誘捕進偶像崇拜的網羅。

4. 米斯巴與他泊山 (מִצְפָּה ... תָּבֹֽור, Miṣpāh ... Tāḇōr)： 這是兩個戰略要地。米斯巴意為「守望塔」，他泊山是著名的高地。這暗示權力的高度變成了罪惡的廣度。

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何西阿書第五章全章引用

何西阿書 5:1

眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判臨到你們，因為你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。

何西阿書 5:2

這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽深重；但我這一切人，我也要管教。

何西阿書 5:3

以法蓮，我知道你；以色列，你也向我不能隱藏。以法蓮啊，現在你行淫了，以色列被玷污了。

何西阿書 5:4

他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。

何西阿書 5:5

以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。

何西阿書 5:6

他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經離開他們。

何西阿書 5:7

他們向耶和華行事詭詐，生了私子。現在新月節必吞滅他們和他們的產業。

何西阿書 5:8

你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文發出喊聲，說：以法蓮哪，你在後頭呢！

何西阿書 5:9

在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。

何西阿書 5:10

猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如同倒水。

何西阿書 5:11

以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判揉碎。

何西阿書 5:12

我使以法蓮如蛀蟲，使猶大家如朽爛之木。

何西阿書 5:13

以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就往亞述去，打發人去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。

何西阿書 5:14

我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕碎而去，無人搭救。

何西阿書 5:15

我要回到原處，等他們承認罪過，尋求我的面；他們在急難的時候必切切尋求我。

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一、 權威的腐敗與神聖判決

在何西阿書 5:1 中，上帝首先呼喚「眾祭司」、「以色列家」與「王家」。這代表了當時社會的三大權力支柱：宗教權威、家族長老與君王政權。當這些理應保護百姓、引導信仰的領袖集體墮落，審判（Hammišpāṭ）便不可避免。

1. 祭司職份的背離：

   祭司本應教導律法，使百姓認識神，他們卻因缺乏知識而滅亡，甚至以此為利。

何西阿書 4:6

「我的民因無知識而滅亡。你棄絕知識，我也必棄絕你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」

2. 王室的政治算計：

   王家（5:1）不僅在宗教上妥協，更在外交上仰仗亞述而非耶和華，這被視為一種對神的「詭詐」。

何西阿書 5:13

「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就往亞述去，打發人去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」

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二、 米斯巴與他泊山的網羅：地理與靈性的陷阱

先知使用「米斯巴」與「他泊山」這兩個地點，不僅是地理標誌，更具備深刻的隱喻。這些地方常被用作邱壇，成為百姓拜偶像的場所。

1. 米斯巴的背叛：

   米斯巴曾是守望之地，如今領袖在那裡設下「網羅」，讓百姓墮入混合宗教的深淵。

2. 他泊山的虛假高度：

   領袖在山上設立祭壇，名義上是敬拜，實際上是「鋪張的網」，誘捕那些渴望靈性慰藉卻迷失方向的羊群。

詩篇 106:36

「事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。」

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三、 無法掩蓋的淫心與玷污

何西阿書 5:3-4 深入探討了罪的本質。領袖與百姓的行為不僅是外在的過失，更是內在「淫心」的驅動。這種淫心使得他們即便進行宗教儀式（5:6），也無法尋見神。

1. 神的全知與罪的暴露：

   沒有任何政治權術或宗教儀式能遮掩罪孽。

何西阿書 5:3

「以法蓮，我知道你；以色列，你也向我不能隱藏。以法蓮啊，現在你行淫了，以色列被玷污了。」

2. 靈性的癱瘓：

   罪行形成了一種慣性，切斷了人回轉向神的道路。

何西阿書 5:4

「他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。」

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四、 審判的形式：從蛀蟲到獅子

何西阿書 5:12-14 描述了神審判的進程。神先是採取緩慢、內部的消耗（如蛀蟲與朽爛之木），最終演變為劇烈、外在的毀滅（如獅子的撕裂）。

1. 內部的瓦解：

   當國家道德崩塌，社會自發地從內部腐爛。

何西阿書 5:12

「我使以法蓮如蛀蟲，使猶大家如朽爛之木。」

2. 主動的管教：

   當內部警告無效，神便興起外部環境（亞述）作為獅子來施行管教。

何西阿書 5:14

「我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕碎而去，無人搭救。」

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結論：承認罪過與尋求神面

何西阿書第五章雖然充滿了審判的雷聲，但其結尾（5:15）仍透出一絲憐憫的曙光。神的撤離與管教不是為了滅絕，而是為了讓那些在「米斯巴」與「他泊山」迷失的領袖與百姓，在急難中醒悟。

真正的權威應當建立在對耶和華的敬畏之上，而非設下控制百姓的網羅。當權力的網羅被審判撕碎，唯一的出路便是「承認罪過，尋求我的面」。這篇論文提醒我們，無論宗教還是政治領袖，若失去了對真理的忠誠，最終都將面對那公義獅子的審判。

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引用聖經經文清單

何西阿書 5:1

眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判臨到你們，因為你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。

何西阿書 4:6

我的民因無知識而滅亡。你棄絕知識，我也必棄絕你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。

何西阿書 5:13

以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就往亞述去，打發人去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。

詩篇 106:36

事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。

何西阿書 5:3

以法蓮，我知道你；以色列，你也向我不能隱藏。以法蓮啊，現在你行淫了，以色列被玷污了。

何西阿書 5:4

他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。

何西阿書 5:12

我使以法蓮如蛀蟲，使猶大家如朽爛之木。

何西阿書 5:14

我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕碎而去，無人搭救。

何西阿書 5:15

我要回到原處，等他們承認罪過，尋求我的面；他們在急難的時候必切切尋求我。

（何西阿書第五章 1-15 節全章經文已在論文中完整呈現）