信心與行為的絆腳石：從羅馬書 9:32 探討以色列的失喪與神聖義律的真諦
羅馬書 9:32
「這是為什麼呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。」
希臘文原文深入逐字研究
羅馬書 9:32 是保羅論述以色列民族為何在追求義的道路上失敗的核心關鍵。這節經文揭示了人類宗教性最大的盲點：試圖以「功德」取代「恩典」。
希臘文原文：
διὰ τί; ὅτι οὐκ ἐκ πίστεως ἀλλ’ ὡς ἐξ ἔργων· προσέκοψαν τῷ λίθῳ τοῦ προσκόμματος,
羅馬拼音轉寫：
dia ti? hoti ouk ek pisteōs all’ hōs ex ergōn; prosekopsan tō lithō tou proskommatos.
核心單詞解析：
這是為什麼呢？ (διὰ τί;, dia ti?)： 這是保羅常用的修辭問句，旨在引導讀者進入深層的神學反思，探討因果關係。
不憑著信心 (οὐκ ἐκ πίστεως, ouk ek pisteōs)： 「信心」（pistis）在此指對上帝應許與基督救贖工作的全然委身與信靠。以色列的失敗在於缺乏這個起點。
憑著行為 (ἐξ ἔργων, ex ergōn)： 「行為」（ergon）指律法所要求的行為。以色列人將律法當成一套藉以贏得救恩的功德系統。
絆腳石 (λίθῳ τοῦ προσκόμματος, lithō tou proskommatos)： 指基督。對於那些試圖靠行為稱義的人來說，基督的救贖法（唯獨信心）反成了令他們反感、絆跌的原因。
羅馬書第九章全章引用
羅馬書 9:1
我在基督裡說真話，並不謊報，我的良心在聖靈裡給我作見證；
羅馬書 9:2
我是大有憂愁，心裡時常傷痛；
羅馬書 9:3
為我弟兄，我骨肉之親，就是被咒詛，與基督分離，我也願意。
羅馬書 9:4
他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
羅馬書 9:5
列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
羅馬書 9:6
這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
羅馬書 9:7
也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；唯獨「從以撒生的才要稱為你的後裔」。
羅馬書 9:8
這就是說，肉體所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。
羅馬書 9:9
因為應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」
羅馬書 9:10
不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，
羅馬書 9:11
（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎那召人的主。）
羅馬書 9:12
神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」
羅馬書 9:13
正如經上所記：「雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」
羅馬書 9:14
這樣，我們可說什麼呢？神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！
羅馬書 9:15
因他對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」
羅馬書 9:16
據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那憐憫人的神。
羅馬書 9:17
因為經上有話向法老說：「我特意興領你，是要在你身上顯出我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
羅馬書 9:18
如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
羅馬書 9:19
這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」
羅馬書 9:20
你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼把我造成這樣呢？」
羅馬書 9:21
窯匠難道沒有權柄從一塊泥裡拿一部分做成貴重的器皿，又拿一部分做成卑賤的器皿嗎？
羅馬書 9:22
倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，
羅馬書 9:23
又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。
羅馬書 9:24
這器皿就是我們被神所召的，不但在猶太人中，也在外邦人中。這有什麼不可呢？
羅馬書 9:25
就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；那本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的』。
羅馬書 9:26
從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為『永生神的兒子』。」
羅馬書 9:27
以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
羅馬書 9:28
因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」
羅馬書 9:29
又如以賽亞早先說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早成了所多瑪，像蛾摩拉一樣了。」
羅馬書 9:30
這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
羅馬書 9:31
但在追求律法的義的以色列人，反到不了律法的義。
羅馬書 9:32
這是為什麼呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。
羅馬書 9:33
正如經上所記：「看哪，我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。」
一、 錯誤的徑賽：行為與信心的範式轉移
保羅在 9:32 提出了一個劇烈的對比。以色列人像是在一場競賽中（9:31），極力奔跑（9:16），卻跑錯了方向。他們試圖透過「行為」來「求」義。
行為律法的限制：
人若想靠行律法稱義，就必須行全律法，這在墮落的人性中是不可能的。
加拉太書 3:10
「凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」
因信得義的真諦：
義不是賺取的，而是上帝的一種「算為」。
羅馬書 4:5
「唯有不做工的，只信那稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
二、 絆腳的磐石：基督作為審判與救贖的分水嶺
9:32 提到的「絆腳石」，正是指向那不合乎以色列人宗教期待的彌賽亞。他們期待一位政治解救者，神卻給了一位死在十字架上的救贖主。
匠人所棄的石頭：
這塊石頭在人的眼中是可棄的，但在神的計畫中卻是房角石。
詩篇 118:22
「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。」
基督的雙重角色：
對於不信的人，基督是絆腳石；對於信的人，祂是穩固的根基。
彼得前書 2:7-8
「所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。」
三、 神的主權與人的責任：揀選中的轉向
羅馬書第九章前半段極力強調上帝的主權揀選（9:11-18），但 9:32 將焦點轉向了人的責任。以色列人的失落是因為他們的「不憑著信心」。
拒絕真理的後果：
上帝賜下律法是為了引向基督，但以色列人卻將律法偶像化。
羅馬書 10:3
「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」
應許與殘餘：
即便大多數人絆跌，神仍留有餘數。
羅馬書 11:5
「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」
四、 結論：在錫安放下的生命抉擇
羅馬書 9:32 最終將讀者帶到一個抉擇面前：你是要倚靠那搖搖欲墜的「自我行為」，還是要信靠那塊「跌人的磐石」？這塊石頭雖然會絆跌那些自以為義的人，但正如 9:33 所言，「信靠他的人必不至於羞愧」。
恩典的弔詭在於，它對那些「不追求義的外邦人」是如此容易獲得（9:30），對那些「追求律法的義的以色列人」卻成了跨越不了的障礙。這提醒我們，信仰的核心不是「我為神做了什麼」，而是「我是否相信神在基督裡為我做成了一切」。
引用聖經經文清單
羅馬書 9:32
這是為什麼呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。
加拉太書 3:10
凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。
羅馬書 4:5
唯有不做工的，只信那稱罪人為義的神，他的信就算為義。
詩篇 118:22
匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。
彼得前書 2:7-8
所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。
羅馬書 10:3
因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
羅馬書 11:5
如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
（羅馬書第九章 1-33 節全章經文已在論文中完整呈現）
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37