YuruChurch 悠日教會: 「以色列中豈沒有神嗎？」：從列王紀下1:3論信仰的轉向與神的獨一主權【耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？】列王紀下1:3

「以色列中豈沒有神嗎？」：從列王紀下1:3論信仰的轉向與神的獨一主權【耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？】列王紀下1:3

「以色列中豈沒有神嗎？」：從列王紀下1:3論信仰的轉向與神的獨一主權

【耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？】列王紀下1:3

一、希伯來文原文專題研究與列王紀下第一章全章引用

【列王紀下1:3】是先知以利亞事工結尾處的關鍵一筆，它以一個震撼人心的反詰句，揭示了北國以色列君王阿哈謝內心的信仰危機與政治背叛。

「耶和華的使者」 (Malakh Yahweh - מַלְאַךְ יְהוָה):
- 這一稱謂標誌著直接且無可辯駁的權威。使者向以利亞發出命令，表明這次攔截並非出於先知的個人衝動，而是耶和華神親自的干預與審判。這提醒我們，神對祂子民的背叛行為，總是保持著主動的關注。
「豈因以色列中沒有神嗎？」 (Hami beli ein Elohim b'Yisrael - הֲמִבְּלִי אֵין אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל):
- 這是核心的修辭性疑問句。希伯來文結構強烈暗示答案是「不，當然有神！」。
- Beli ein (豈因沒有/沒有...嗎) 表達了極度的諷刺和否定。阿哈謝的行為，在事實上是否定了耶和華在以色列境內的主權和存在。他的選擇等於宣告：「以色列的神對我的疾病無能為力或不感興趣。」
- Elohim (神) 在此並非指一般意義上的神明，而是特指那位與以色列立約的獨一真神。
「去問以革倫神巴力西卜」 (Lidrosh b'Ba'al Zevuv - לָלֶכֶת לִדְרֹשׁ בְּבַעַל זְבוּב):
- 動詞 Darash (求問/尋求) 是指正式地、有目的地尋求神諭或答案。阿哈謝身為以色列的君王，本應尋求耶和華，但他卻選擇將自己的命運交託給巴力西卜（意為「蒼蠅之主」），這不僅是偶像崇拜，更是對國家契約的徹底踐踏。

列王紀下第一章全章引用，詳述了阿哈謝的墮落、以利亞的斥責與火降的威嚴：

【列王紀下1:1】

【亞哈謝死了以後，摩押背叛以色列。】

【列王紀下1:2】

【亞哈謝在撒瑪利亞，一次從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫神巴力西卜，我這病能不能好。」】

【列王紀下1:4】

【所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。】

【列王紀下1:5】

【使者回到王那裏，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」】

【列王紀下1:6】

【他們對王說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去，見差遣你們來的王，對他說：耶和華如此說：你去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？所以你必不下你所上的床，必定要死！』」】

【列王紀下1:7】

【王問他們說：「那迎著你們來告訴你們這話的人是甚麼樣子？」】

【列王紀下1:8】

【他們回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」】

【列王紀下1:9】

【於是王差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞，那時以利亞正坐在山頂上。他就對以利亞說：「神人哪，王吩咐你下來！」】

【列王紀下1:10】

【以利亞回答說：「我若是神人，願意有火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。】

【列王紀下1:11】

【王又差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞，對他說：「神人 **哪，王吩咐你快快下來！」】

【列王紀下1:12】

【以利亞回答說：「我若是神人，願意有火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。】

【列王紀下1:13】

【王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這第三個五十夫長去了，跪在以利亞面前，懇求他說：「神人 **哪，願求你看重我的性命，與你這五十個僕人的性命！」】

【列王紀下1:14】

【那兩次的五十夫長和他們的五十人，已經有火從天上降下來燒滅他們；現在願求你看重我的性命！」】

【列王紀下1:15】

【耶和華的使者對以利亞說：「你同他下去，不要怕他。」以利亞就起來，同他下去見王。】

【列王紀下1:16】

【對王說：「耶和華如此說：你差遣使者去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下你所上的床，必定要死！」】

【列王紀下1:17】

【亞哈謝果然死了，正如耶和華藉著以利亞所說的話。因為他沒有兒子，就由他兄弟約蘭接續作王，在猶大王約沙法兒子約蘭第二年。】

【列王紀下1:18】

【亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。】

二、偶像崇拜的實質：對耶和華主權的公開藐視

【列王紀下1:3】的核心是阿哈謝的選擇，他選擇向一個與以色列毫無關係的迦南偶像巴力西卜求問生死。這種行為是對神獨一主權的直接挑戰，也是以色列歷史上偶像崇拜問題的縮影。

唯一的神與唯一可求問的源頭：
- 神在西奈山頒布的十誡第一誡，就確立了祂的排他性，禁止以色列民將任何其他的神置於祂之上。阿哈謝的行為，等同於將國家立約的神，降級為一個可有可無的選項。

【出埃及記20:3】

【除了我以外，你不可有別的神。】

離棄活水泉源：
- 先知耶利米用一個極其生動的比喻來描述這種背叛：百姓離棄了活水的泉源，轉而去為自己鑿出破裂不能存水的池子。阿哈謝在病痛中不尋求創造生命、掌管生命氣息的耶和華，反而去求問一個象徵汙穢的「蒼蠅之主」，正是這種愚昧的極致表現。

【耶利米書2:13】

【因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。】

君王的首要職責：
- 作為以色列的君王，阿哈謝理應是維護神約的最高代表。他的父親亞哈和母親耶洗別的惡行已經使國家深陷巴力崇拜，而阿哈謝則繼承並強化了這種制度化的背道。他的職責本是尋求公義和神的面，但在患難中卻暴露了其內心的真實景況。

三、先知的迎擊：神言的無懼與審判的落實

耶和華的使者差遣以利亞去迎戰君王的使者，這一行動是對阿哈謝無知權威的直接對抗。以利亞作為神忠心的僕人，其職責是宣告耶和華的言詞，即便面對生命危險。

先知事工的核心：
- 以利亞站在路中央攔截使者，強烈提醒著以色列，神的話語優先於君王的命令和世俗的權勢。先知的工作就是成為神與人之間的橋樑，將神心意中的審判和憐憫帶入歷史進程。

【以西結書3:17】

【人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。】

必定的死亡預言：
- 【列王紀下1:4】預告的審判是直接且不容置疑的：「你必不下你所上的床，必定要死！」這種不可撤銷的宣告，確立了神言的至高權威，祂的話一出，必然應驗。

【以賽亞書55:11】

【我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去辦的事上（發它去辦的事：或作所命定的）必然亨通。】

火降的威嚴證明：
- 阿哈謝隨後三次派人逮捕以利亞，換來了從天而降的火（【列王紀下1:10, 12】）。這從天上降下的火，是繼迦密山之戰後（【列王紀上18:38】），再次對耶和華獨一性的鐵證。它證明了「以色列中豈沒有神嗎？」這個問題的答案是帶著烈怒的肯定。

四、新約的啟示與今日的求問方向

阿哈謝的錯誤在於他對信仰的功能性理解：只在需要解決問題時尋求幫助，且尋求的對象是功能強大的神明。對比於舊約，新約啟示了信徒在困境中應當如何尋求神，避免重蹈阿哈謝的覆轍。

在基督裏的唯一中保：
- 新約確立了耶穌基督是神與人之間唯一的中保。信徒不再需要透過偶像或先知使者尋求神諭，而是可以直接藉著耶穌來到父神面前。這就是對阿哈謝時代「去問以革倫神」的徹底否定。

【提摩太前書2:5】

【因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；】

坦然無懼地來到施恩寶座前：
- 當我們面對疾病、困境或抉擇時，信徒的正確反應是轉向內在的耶和華。我們被鼓勵要用信心坦然無懼地來到神的施恩寶座前，而不是像阿哈謝那樣轉向外邦的權勢或世俗的解決之道。

【希伯來書4:16】

【所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作為隨時的幫助。】

【列王紀下1:3】雖然記載的是一個古老的背叛與審判故事，但其核心問題「豈因以色列中沒有神嗎？」卻是永恆的。它挑戰著每個時代的信徒：當我們面臨生命的危機、重大的抉擇或未來的迷茫時，我們首先尋求和信賴的對象是誰？是創造主耶和華，還是我們這個時代的「巴力西卜」——那些被包裝成解決方案的世俗權威、科學萬能論或功能性偶像？耶和華的審判告訴我們：祂是獨一的主宰，祂的子民絕不能假裝祂不存在。

引用的聖經經文清單

【列王紀下1:3】

【耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？】