衡量的審判：論「你的天平顯出你的虧欠」所啟示的神聖考核與道德破產【你的天平顯出你的虧欠。】但以理書5:27

衡量的審判：論「你的天平顯出你的虧欠」所啟示的神聖考核與道德破產

【你的天平顯出你的虧欠。】但以理書5:27

亞蘭文原文深入研究

【但以理書5:27】核心詞彙：衡量與虧欠

「你的天平顯出你的虧欠。」

亞蘭文原文

תְּקֵלְתְּקִילְתָּבְמֹאזְנֵאּוכְדֵנְבָהחֲשִׁית

（注：此處專注於神祕文字的第二個詞彙：תְּקֵל）

羅馬拼音轉寫

Təqēl

核心詞彙**「תְּקֵל」（Təqēl）：字面意思是「被衡量、被稱重」（Youhavebeenweighed）。這個詞根在度量衡中常被使用、在此處則帶有強烈的審判色彩**。它宣告巴比倫王伯沙撒的生命和統治已被神聖的天平所衡量、如同稱量貨物一樣。

核心判決**「顯出你的虧欠」（וּכְדֵנְבָהחֲשִׁית-ūḵəḏēnaḇāḥăšît）：這是對「Təqēl」的解釋、意指「缺乏、不足、不夠格」（foundwanting）。這份判決不是基於外在的財富或軍事力量**、而是基於內在的道德與屬靈品格。伯沙撒的行為未能達到神公義的標準。這兩個詞合起來、構成了一個立即、不可逆轉的屬靈審判、宣告了王國的道德破產和統治終結。

但以理書第五章前後文引用：伯沙撒的狂傲與覆滅

【但以理書5:1】

【伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵、與大臣們對飲。】

【但以理書5:2】

【伯沙撒歡飲之間、吩咐人將他父（或作祖）尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿中所掠去的金銀器皿拿來、王與大臣、皇后、妃嬪、好用這器皿飲酒。】

【但以理書5:3】

【於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠去的金器皿拿來、王和大臣、皇后、妃嬪、就用這器皿飲酒。】

【但以理書5:4】

【他們飲酒、讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。】

【但以理書5:5】

【當時、忽有人的指頭顯出、在王宮與點燈的對面粉牆上寫字．王看見寫字的指頭、就甚驚惶。】

【但以理書5:6】

【他臉色改變、心意驚惶、腰骨好像脫節、雙膝彼此相碰。】

【但以理書5:7】

【王大聲吩咐將行法術的和迦勒底人、並觀兆的、都領進來、對巴比倫的哲士說、誰能讀這文字、把講解告訴我、他必身穿紫袍、項戴金鍊、在我國中作第三個掌權的。】

【但以理書5:8】

【於是王的一切哲士都進來、卻不能讀那文字、也不能把講解告訴王。】

【但以理書5:9】

【伯沙撒王就甚驚惶、臉色更加改變、他的大臣也都困惑。】

【但以理書5:10】

【太后（或作皇后）因王和他大臣的聲音、就進入筵宴廳、說、願王萬歲、你心裏不要驚惶、臉面不要變色。】

【但以理書5:11】

【在你國中有一人、他裏頭有聖神的靈、你父在世的日子、這人心中光明、又有聰明智慧、好像神的智慧．你父尼布甲尼撒王、曾立他為術士、用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領袖。】

【但以理書5:12】

【在他裏頭有美好的靈性、又有知識聰明、能圓夢、釋謎、解惑．這人就是從前王所起名叫伯提沙撒的但以理、現在可以召他來、他必解說。】

【但以理書5:13】

【但以理就被領到王前、王問但以理說、你是被擄之猶大人中的但以理麼、就是我父從猶大帶來的麼。】

【但以理書5:14】

【我聽說你裏頭有神的靈、心中光明、又有聰明和美好的智慧。】

【但以理書5:15】

【現在哲士和觀兆的都領到我面前、他們不能讀這文字、也不能把講解告訴我。】

【但以理書5:16】

【我聽說你善於講解、能解惑．你今日若能讀這文字、把講解告訴我、就必身穿紫袍、項戴金鍊、在我國中作第三個掌權的。】

【但以理書5:17】

【但以理在王面前回答說、你旳贈品可以歸你自己、你的賞賜可以歸別人、我卻要為王讀這文字、把講解告訴王。】

【但以理書5:18】

【王阿、至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴、賜與你父尼布甲尼撒。】

【但以理書5:19】

【因神所賜他的大權、各方、各國、各族的人、都在他面前戰兢恐懼．他可以隨意殺戮、隨意存留、隨意升降。】

【但以理書5:20】

【但他心高氣傲、靈裏剛愎、甚至行事狂傲、就被革去王位、奪去榮耀。】

【但以理書5:21】

【他被趕出離開世人、他的心變如獸心、與野驢同居、喫草如牛、身被天露滴濕、等他知道至高的神在人的國中掌權、憑自己的意旨立人、才得復位。】

【但以理書5:22】

【伯沙撒阿、你是他的兒子（或作孫子）、你雖知道這一切、你心仍不謙卑。】

【但以理書5:23】

【竟向天上的主宰自高、將他殿裏的器皿拿到你面前、你和你的大臣、皇后、妃嬪、用這器皿飲酒．你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的神。】

【但以理書5:24】

【因此從神那裏顯出指頭來、寫這文字。】

【但以理書5:25】

【所寫的文字是、彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新。】

【但以理書5:26】

【講解是這樣、彌尼、就是神已經數算你國的年日到此完畢。】

【但以理書5:27】

【提客勒、就是你的天平顯出你的虧欠。】

【但以理書5:28】

【毘勒斯、就是你的國分裂、歸與瑪代人和波斯人。】

【但以理書5:29】

【伯沙撒就吩咐人、把紫袍給但以理穿上、把金鍊給他戴在頸項上、又傳與他、使他在國中作第三個掌權的。】

【但以理書5:30】

【當夜迦勒底王伯沙撒被殺。】

【但以理書5:31】

【瑪代人大利烏、取了迦勒底國、那時大利烏年六十二歲。】

一、神聖的衡器：道德考核與無所遁形的標準

「你的天平顯出你的虧欠」啟示了神對人類和政權的持續、精確考核。神並非遙遠的旁觀者、而是隨時用公義的天平衡量人心的動機和行為的質量。這個「天平」（מֹאזְנֵא-mōzənê）象徵著神絕對的公義標準、是不容妥協的。

在舊約中、神宣告祂是那位稱量人心的主、這份審判超越了外在的表現和社會的地位：

【撒母耳記上2:3】

【人不要誇口說驕傲的話、也不要出狂妄的言語、因耶和華是大有知識的神、人的行為被他衡量。】

【約伯記31:6】

【願神用公正的天平稱我、叫他知道我的純正。】

但以理書5章中、伯沙撒王的生活看似極盡奢華、但在神的天平上、他的屬靈重量卻是零。他所有的權力、宴樂、和偶像崇拜、都無法增加他在神面前的價值。這個原則在新約中得到了再次確認：神是鑒察人心的、衡量的是動機、而不是成果：

【箴言16:2】

【人一切所行的、在自己眼中看為清潔、惟有耶和華衡量人心。】

二、虧欠的本質：驕傲、褻瀆與榮耀的錯置

伯沙撒的**「虧欠」並非源於行為上的小瑕疵**、而是源於屬靈上的根本叛逆。他的虧欠體現在兩個核心罪行上：驕傲和褻瀆。

但以理清楚地指出了他的罪：「你雖知道這一切、你心仍不謙卑。竟向天上的主宰自高」（【但以理書5:22-23】）。他親眼見證了祖父尼布甲尼撒因驕傲而降卑的慘痛教訓（【但以理書5:20-21】）、卻拒絕汲取教訓。

【箴言29:23】

【人的高傲、必使他卑下．心裏謙遜的、必得尊榮。】

更甚者、伯沙撒將耶路撒冷聖殿的聖器拿來、用以讚美假神（【但以理書5:2-4】）、這是公然的褻瀆。他將榮耀歸給**「那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神」、卻拒絕歸給「那手中有你氣息、管理你一切行動的神」（【但以理書5:23】）。這種榮耀的錯置**、是屬靈上最大的虧欠：

【羅馬書1:21】

【因為他們雖然知道神、卻不當作神榮耀他、也不感謝他．他們的思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。】

當人將被造之物置於造物主之上、將物質的享樂置於神的誡命之上時、他就在神聖的天平上、永遠被判為虧欠。

三、末世的應用：對信徒的警示與永恆的審判

「你的天平顯出你的虧欠」不僅是巴比倫王國的歷史判決、更是對所有時代信徒的末世警告。這份審判原則、將在基督再來時、適用於所有的人類。

使徒保羅警告我們、所有信徒的工程也將受到火的試驗、以衡量其屬靈的質量：

【哥林多前書3:13】

【各人的工程必然顯露．因為那日子要將它表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程是那一種的。】

在末後的審判中、神將展開案卷、根據各人所行的來判斷：

【啟示錄20:12】

【我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了、並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。】

因此、Təqēl的含義催促信徒：要儆醒自守、活出與所蒙恩召相稱的生活。我們的言行、動機、以及對待窮人的態度、都是在神聖的天平上被持續稱量的重量。若不藉著耶穌基督的寶血獲得赦免與稱義、任何人都無法在公義的衡量下逃脫虧欠的判決：

【約翰一書1:9】

【我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。】

唯有謙卑悔改、將榮耀完全歸給神、才能在衡量之時、因基督的恩典而顯為充足、不至於虧欠。

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