被竊取的公義：從押沙龍的士師假象看權力的僭越與真王權的預言【我有誰立我作國中的士師呢．凡有爭訟求審判的到我這裏來、我必秉公判斷。】撒母耳記下15:4

被竊取的公義：從押沙龍的士師假象看權力的僭越與真王權的預言

【我有誰立我作國中的士師呢．凡有爭訟求審判的到我這裏來、我必秉公判斷。】撒母耳記下15:4

希伯來文原文深入研究

【撒母耳記下15:4】核心詞彙：士師、爭訟與秉公判斷

「我有誰立我作國中的士師呢．凡有爭訟求審判的到我這裏來、我必秉公判斷。」

希伯來文原文

וַיֹּאמֶראַבְשָׁלֹםמִי־יְשִׂמֵנִישֹׁפֵטבָּאָרֶץוְעָלַייָבֹאכָּל־אִישׁאֲשֶׁר־יִהְיֶה־לּוֹרִיבוּמִשְׁפָּטוְצִדַּקְתִּי

羅馬拼音轉寫

wa-yyō’mer’aḇšālōmmî-yəśimēnîšōp̄ēṭbā’āreṣwə-‘ālayyāḇō’kāl-’îš’ăšer-yihye-llôrîḇūmišpāṭwə-ṣiddaqtî

核心名詞**「士師」（שֹׁפֵט-šōp̄ēṭ）：原文字根（špṭ）不僅指「審判者」，更指擁有行政和軍事權柄的統治者**。押沙龍渴望的不是輔助大衛的法官，而是奪取大衛王權的最高治理權。他在此自稱「士師」，等同於宣告自己具備獨立的政治合法性，這是對大衛王權最直接的挑戰。

核心名詞組**「爭訟求審判」（רִיבוּמִשְׁפָּט-rîḇūmišpāṭ）：「爭訟」（rîḇ）指法律上的爭議或控訴；「審判」（mišpāṭ）則指判決或公義。這兩個詞連用，強調了公正司法是君王職責的核心**（【撒母耳記下8:15】大衛作以色列眾人的王、又向眾民秉公行義。）。押沙龍正是瞄準了大衛治理體系的弱點，以滿足百姓對公義的基本需求，來贏得他們的忠誠。

核心動詞**「秉公判斷」（וְצִדַּקְתִּי-wə-ṣiddaqtî）：意為「我將使他為義」或「我將宣佈他是公義的」。這是一個誇張且傲慢的承諾**。押沙龍承諾的「公義」是即時且無條件的，旨在暗示大衛的司法系統緩慢且不公，利用百姓對效率和公義的迫切渴望來進行煽動。

撒母耳記下第十五章全章引用：押沙龍的陰謀與大衛的逃亡

【撒母耳記下15:1】

【此後、押沙龍為自己豫備車馬、又派五十人在他前頭奔走。】

【撒母耳記下15:2】

【押沙龍常在大路旁站立、凡有爭訟求審判的、就叫他到自己跟前來、問他說、你是那一城的人．】

【撒母耳記下15:3】

【那人回答說、僕人是以色列某支派的人。】

【撒母耳記下15:4】

【押沙龍自言自語的說、我有誰立我作國中的士師呢．凡有爭訟求審判的到我這裏來、我必秉公判斷。】

【撒母耳記下15:5】

【若有人近前來要拜他、他就伸手拉住他、與他親嘴。】

【撒母耳記下15:6】

【以色列人中、凡去求審判的、押沙龍都如此待他們．這樣、押沙龍得了以色列人的心。】

【撒母耳記下15:7】

【滿了四年的時候、押沙龍對王說、求你准我往希伯崙去、還我向耶和華所許的願。】

【撒母耳記下15:8】

【因為僕人住在基述的時候、曾許願說、耶和華若使我再回耶路撒冷、我必事奉他。】

【撒母耳記下15:9】

【王說、你平平安安的去罷．押沙龍就起身、往希伯崙去了。】

【撒母耳記下15:10】

【押沙龍卻打發探子、走遍以色列各支派、說、你們一聽見角聲、就說、押沙龍在希伯崙作王了。】

【撒母耳記下15:11】

【押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去、都是誠誠實實去的、並不知道其中的真情。】

【撒母耳記下15:12】

【押沙龍獻祭的時候、打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗、從他本城請了來．於是叛逆的勢派甚大、因為隨從押沙龍的人民、日漸增多。】

【撒母耳記下15:13】

【有報告大衛說、以色列人的心都歸向押沙龍了。】

【撒母耳記下15:14】

【大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說、我們要起來逃跑、不然都不能躲避押沙龍了．要速速的去、恐怕他忽然來到、加害於我們、用刀殺盡合城的人。】

【撒母耳記下15:15】

【王的臣僕對王說、我主我王所定的、僕人都願遵行。】

【撒母耳記下15:16】

【於是王帶著全家的人、步行出城、只留下十個妃嬪看守宮殿。】

【撒母耳記下15:17】

【王出到城門、眾民也都跟隨他．他們在儘旁的房屋那裏站住。】

【撒母耳記下15:18】

【王的臣僕、都在他面前過去．基利提人、比利提人、就是眾護衛長、也都從王面前過去．又有迦特人六百、就是從迦特跟隨他來的、都在王面前過去。】

【撒母耳記下15:19】

【王對迦特人以太說、你為何也與我們同去呢．你既是外邦人、又是離開本地的、可以回去、與那新王同住罷。】

【撒母耳記下15:20】

【你來的日子不多、我今日焉能使你與我們一同奔波呢．你不如帶你的弟兄回去．願耶和華以慈愛誠實待你。】

【撒母耳記下15:21】

【以太回答王說、我指著永生的耶和華、又敢在王面前起誓、無論生死、王在哪裏、僕人也必在那裏。】

【撒母耳記下15:22】

【大衛對以太說、你前去過河罷．於是迦特人以太、和跟隨他的人、並屬他的眷屬、都過去了。】

【撒母耳記下15:23】

【眾人放聲大哭、那時王的眾人、和全會眾、都過去了．王也過了汲淪溪．眾人都往曠野去。】

【撒母耳記下15:24】

【撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了．他們將神的約櫃放下．亞比亞他上來、等著百姓從城裏出來。】

【撒母耳記下15:25】

【王對撒督說、你將神的約櫃抬回城去．我若在耶和華眼前蒙恩、他必使我回來、再見約櫃和他的居所。】

【撒母耳記下15:26】

【倘若他說、我不喜悅你、看哪、我在這裏、願他憑自己的意旨待我。】

【撒母耳記下15:27】

【王又對祭司撒督說、你不是先見麼．你可以安然回城．你兒子亞希瑪斯、和亞比亞他的兒子約拿單、都可以與你同去。】

【撒母耳記下15:28】

【我在曠野平原那裏、等你們報信給我。】

【撒母耳記下15:29】

【於是撒督和亞比亞他、將神的約櫃抬回耶路撒冷、就住在那裏。】

【撒母耳記下15:30】

【大衛蒙頭赤腳上橄欖山、一面上一面哭．跟隨的人、也都蒙頭哭著上去。】

【撒母耳記下15:31】

【有人告訴大衛說、亞希多弗也在叛黨之中、隨從押沙龍．大衛禱告說、耶和華阿、求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。】

【撒母耳記下15:32】

【大衛到了山頂、敬拜神的地方、見亞基人戶篩、衣服撕裂、頭蒙灰塵、來迎接他。】

【撒母耳記下15:33】

【大衛對他說、你若與我同去、必累贅我．】

【撒母耳記下15:34】

【你若回城、對押沙龍說、王阿、我願作你的僕人．我從前是你父親的僕人、現在我也作你的僕人．這樣、你就可以為我阻礙亞希多弗的計謀。】

【撒母耳記下15:35】

【祭司撒督和亞比亞他、豈不都在那裏麼．你在王宮裏聽見甚麼、就要告訴祭司撒督和亞比亞他。】

【撒母耳記下15:36】

【撒督的兒子亞希瑪斯、和亞比亞他的兒子約拿單、也都在那裏．凡你們所聽見的、可以託他們報信給我。】

【撒母耳記下15:37】

【於是大衛的朋友戶篩、進了耶路撒冷．押沙龍也進了耶路撒冷。】

一、權柄的虛榮：以士師之名竊取王權的陰謀

押沙龍自詡為國中的「士師」，此舉巧妙地抓住了大衛晚年治理上的空隙。他深知，在一個神權國家中，公義的審判是君王合法性的基石。他並沒有公然反對大衛，而是採取了**「蠶食」的策略：以司法救濟者的身份出現（【撒母耳記下15:2】凡有爭訟求審判的、就叫他到自己跟前來），從而動搖大衛的統治根基**。

這是一種以善奪權的虛偽表現。押沙龍的外表俊美、氣度非凡（【撒母耳記下14:25】以色列全地之中、無人像押沙龍那樣俊美、得了大大的稱讚），加上他親近百姓的肢體語言（【撒母耳記下15:5】他就伸手拉住他、與他親嘴），成功地將公義的形象投射到自己身上。這證明了人心容易被表面的魅力和甜言蜜語所誘惑，忘記了真正的權柄來自於上帝的設立與膏抹：

【羅馬書13:1】

【在上有權柄的、人人都當順服他．因為沒有權柄不是出於神的．凡掌權的都是神所命的。】

押沙龍的陰謀，提醒了後世所有屬靈領袖，以效率和魅力為名的私慾，往往是背叛神所設立秩序的開始。他不是要解決制度問題，而是要取代大衛。

二、被擄獲的人心：百姓對公義的飢渴與盲從

【撒母耳記下15:6】記載：「這樣、押沙龍得了以色列人的心。」這句經文揭示了以色列百姓的屬靈軟弱。他們對眼前的公義（即押沙龍的承諾）的渴望，超越了對長遠的盟約與上帝所設立君王的忠誠。

這種對公義的即時性、表象性需求，是聖經中屢次出現的以色列悖逆模式：當領導者未能完美滿足他們的需要時，百姓就轉向更具吸引力的替代品。他們的行為與士師時代的混亂遙相呼應，那是一個**「各人任意而行」**的時代：

【士師記21:25】

【那時以色列中沒有王、各人任意而行。】

在押沙龍事件中，大衛是上帝所膏的王，但百姓卻選擇相信一個自行任命的「士師」。這與箴言中對統治者和百姓的相互作用的警告形成了呼應：

【箴言29:12】

【君王若聽謊言、他一切臣僕都是奸惡的。】

雖然押沙龍是主動散佈謊言者，但百姓對謊言的開放（因其對王的不滿）使他們成為共犯。他們渴望公義，卻盲目跟隨一個以公義為誘餌的陰謀家，最終導致了國家內部的分裂與流血。

三、真王權的預言：基督作為公義的最終審判者

押沙龍對「士師」職位的僭越，最終引導信徒將目光投向真正能秉公判斷的彌賽亞君王。大衛的軟弱（無論是因赦免押沙龍的失策，還是因統治機制的疏忽）凸顯了人的王權終有瑕疵。

【撒母耳記下15:26】中，大衛在逃亡時的禱告充滿了對上帝主權的順服：「倘若他說、我不喜悅你、看哪、我在這裏、願他憑自己的意旨待我。」這份謙卑順服，正與押沙龍的狂妄自立形成鮮明對比，也預示了彌賽亞的樣式。

真正的彌賽亞，將是永恆的公義審判者，祂的判斷將是絕對無誤且充滿大能的：

【以賽亞書11:4】

【卻要以公義審判窮人、以正直判斷世上的謙卑人．以口中的杖擊打世界、以嘴裏的氣殺戮惡人。】

新約聖經確認，耶穌基督是大衛約的終極繼承者，祂被父神設立為活人死人的審判者，實現了押沙龍所虛假承諾的完全公義：

【約翰福音5:22】

【父不審判甚麼人、乃將審判的事、都交與子。】

因此，【撒母耳記下15:4】雖然記載了一場政治陰謀的開端，但它在神學上的最終意義，是透過假士師的虛榮與失敗，堅固了信徒對真士師——耶穌基督的盼望，唯有祂能真正實現**「秉公判斷」，使所有的爭訟在祂面前得著最終的平息**。

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